正文
1、坐禅就是坐禅。就只是打坐。要始终坚持下去。它可以洞悉坐禅的当下，认识纯粹的本身。这就是人本来的样子，这才是真实。
2、自觉真实，成为真实的人，用真实的眼去看、用真实的耳去听、用真实的心去思考，这样的事才会是真实。它不虚、不邪、不是表里不一，不是贪梦，不是愚痴。这是救人的大道，是光明。是历代高僧大德执着追求的境界，因为它最有价值。
3、不坐禅也就罢了，现在既已闻知，就要努力成为通晓禅道的人。努力吧！专心致志地练习！只须注意当下，坚持到底忘记自我就行了。
4、始终坚持每一次呼吸！心凝聚一点，不能胡思乱想。吐气、吸气的一瞬间，集中意念，不迷失当下。
5、练休闲禅的话，就去禅堂。既已来到这里，就要按我的要求，一天24小时不间断地、努力地修炼。
6、坐禅的目的是开悟。所谓开悟就是解脱心的束缚，求得最大的自在，如果不能在真实的活动中求得最大的满足，就没有人生的价值。所谓束缚就是自我，就是道理。过去的一切概念、观念，常常在当下的一瞬间，干扰练禅的见闻、觉知、意念，将自己的自我真相搞得乱糟糟的。因为禅的当下，易被那些杂乱意念侵扰，惟有集中禅定意念于当下，才不会有杂乱意念侵扰的机会。坐禅就是认识真正的当下。这就是开悟，坐禅的开悟即是坐禅。忘却身心，专注于坐禅时，心中就全是坐禅，全是禅的意念，没有一切杂念。
7、修行是为了体悟禅，这是坐禅的目的。没有目的的修行，就好比盐无咸味，糖无甜味，生活就变得平淡无味，没有意义了。对自己诸恶的根源，不具备破除的思想准备和决心，就出冥入冥地坐起禅来，这是怎样的修行啊！这是哪家哪派的佛法。
8、总之，先要济度自己。心中只有坐禅的事，没有丝毫杂念，一心专注禅定。这种根除了世俗杂念的努力，才是真正的修行。坐也罢，站也罢，走路也罢，睡觉也罢，一心一念都不离坐禅，只有百分之一秒的密度，这才是修行。一次呼吸做到家了，再做下一次呼吸，再下一次呼吸。要每一次呼吸都认真做好。这种方法能够防治意念扩散，现在只是呼吸，只能保持单纯的意念。
9、无道理可讲，只要同当下亲近，自己既能感悟，也能感到安乐，因为这就是无拘无束的世界。只需认真做好每一次呼吸，最后就可以明白：正在呼吸的当下，当下的呼吸就是一切。（5.9）
10、腿坐痛了就变换姿势，不管采用哪种坐姿，是趺跏盘腿坐就行。困倦难耐时也可以睡觉，为了解决心的问题，要最大限度地重视中心，求道心愈强，怠慢心自然就没有了，必要的睡眠之后，立即起来，关键是努力之心啊。修吧，练吧，认真地坐禅吧。该说的都说了，下面就只有靠先生您自己的努力了。偶尔也有参拜的人来这里，你不必留意分心，只顾专注坐禅，一心入定。
11、必须让意念回到当下一念，集中到眼下的呼吸中。致力于当下的努力就是修行。与烦恼的斗争决不能退缩。倘若不能绝对战胜烦恼，坐禅也就失去了意义。若能始终坚持当下最好。当下就是永远。因为永远只有当下，觉悟当下，即产生当下一瞬间的过去和当下一瞬间的未来，从而明白真正存在的现实的当下。
12、心中不能禅悟，是因为过去和现实的界限不明。当下，当下，当下！前后断绝而继续活动，这就是我们的心。即使心理活动本身就是那样，然而记忆、思绪相互交织在一起，清净心就变成了烦恼心，但往往又不能区别调伏。人的本来心既无纠缠，又无迷惑，明明白白，自由自在，而且没有烦恼，思绪集中于当下。但由于记忆作用产生的执着心，瞬时间就变得混浊，并会转化为烦恼。
13、一心体悟前后断绝的当下，烦恼也就会烟消云散，恢复人本来的面貌，就会自由自在地活动，成为获得光明、拯救、终极境界的人，这样的人被称为佛。
14、始终坚持当下。怎样走才符合修禅的要求呢？走路时只注意每一步，认真地走，不能让杂念有侵扰的余地，一心一意地走。
作者： 糖果巧巧 2007-12-15 20:51 回复此发言
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2 坐禅 基本篇
15、开始吸气时，要逐渐加深，吸气至最深时，呼吸已经完成。意念集中于这一呼一吸上面，将所有的杂念收摄，统统抛弃。抛却杂念后，心情畅快，纤尘不染，剩下一颗清净心，只是吐气、吸气，干干净净吐出废气，深深地吸入新鲜空气，能一心不乱，彻底进入禅定。如杂念产生，应及早发现，用调息法破除杂念，一心一意地坐禅。
16、什么是行？行的目的也只是行。在事实面前，道理不起任何作用。我见面前事实会怎样？坐是什么？就是事物本身，没有什么理由，这是自然的，什么道理也没有，总之就是坐，别无其他。你刚才列举的那些，不过是自己臆造的虚象，简言之就是一种道理。大家都那样说，是因为从迷乱的世界来认识周围的事物。
17、事实本身就是当下，所以要认识本来的当下，就不能添加自己的看法，只是当下的事实最好。就是说，把事实本身作为事实，将当下本身视为当下。
18、修行就是彻底地忘却自己，领悟无我的境界。也就是断除烦恼的根源。真正忘掉一切，达到无我境界时，无我本身就能教给我们无我，即领悟到没有烦恼的世界，这就是佛的世界，就是人在一瞬间的本生相。能够体悟这种无我的，大彻大悟的人，就是佛，就是觉悟者。仅在这一瞬间，凡夫俗子就可到达神奇的彼岸，那是距离十万亿土的佛的世界，这一瞬间体悟到应努力修炼时，十万亿土也转瞬缩小、消失，你与佛更加接近，沐浴着明亮的佛光，得到佛的拯救。
19、只要没有道理、分别或任意的表象，就是物本身。（5.9）
20、对话：
现在知道怎么修炼了吧。
是的，现在我懂了。
你为什么想要打扫房间呢？
为了干净整洁。
那么，你开始打扫的时候，想的是打扫，还是干净整洁，或是边想边干？
不，没有想。
为什么？
因为只是打扫。
好极了，在这里打扫至何时，才结束打扫呢？
……
什么时候打扫？
当下。
当下怎么打扫？
一下一下地打扫。
……
只有当下的连续才是全体。
21、唯有空才是运动，无前无后，除了当下本身的活动，其他一切都不存在，瞬间的一点，空前绝后。
22、不过总算入门了，显然许多修行方法都还不懂，只不过是这种程度而已。这种程度的心境不需要任何力量，只要保持心波的宁静，恶浊自然会沉降。倘若心接触世俗尘缘，掀起心中的波澜，心立刻就混浊迷乱了。而保持心静是修炼的正路，是行之有效的方法，是进入禅定的门径，从这里真正的修行才算开始。绝对不能中途泄气。要努力，菩提心，菩提心。
23、天真无邪的幼儿动作，没有杂念的世界。以事实去认识事实，用那个东西去认识那个东西。以其物教其物。一切物就是物本身，只要客观地认识就行了。防止心的散乱，摆脱杂念的诱惑，将心集中于当下的一点。道法自然，不用自然的眼光去观察自然，就不能看见事物的本来面貌。
24、对话：
去澡堂吧。
当下的佛法是什么？
就是洗澡。
为什么？
因为洗澡就是洗澡。除洗澡外，别无其他。
……
顺其自然，顺其自然。只要心静，只要心静。
25、如不加上自我因素，禅就是自然质朴之源，是事物的本身。事物只能用事物本身来解说，只要说得彻底明白。客观真实，不加雕饰，无任何道理可讲的世界，就是佛法。所谓佛，就是离开道理，彻底解放自己，独立自己，没有束缚的自由人。进入佛法的大门后，必须勇往直前，彻底弄清当下。不如此，就难以进入没有道理束缚的佛的世界。
26、对话：
和尚，我已知道什么是寂寞、幽静。因为仿佛什么也没有，所以坐禅者既不懂寂寞也不去体验，这就是寂寞。
不感兴趣就会厌倦。或过分看重自己，只想虚度光阴。或对一切都采取无所谓的轻率态度，人生就会变得空虚乏味。
这一瞬间就已经很充分了。
孤独也罢，寂寞也罢，有各种各样的词汇，但在这时，在这种场合，那已经足够玩味的了。既没有不足，也没有过分，任何时候都恰倒好处。既不是创造的，也不是追求的，那是一尘不染的心的作用。
作者： 糖果巧巧 2007-12-15 20:51 回复此发言
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3 坐禅 基本篇
但天气太热了！
这不是风流，又是风流。太热、太热了，怎么样，懂了吗？
27、对话：
想偷懒吗？
我只是在扫地。
什么？你不如安闲地坐下来欣赏风景。
现在不是欣赏风景的时候。
扫地就专心打扫。不彻底断除杂念，就不能生活在禅的世界里。明白吗？你这个懒鬼。
28、现实，就是现在正在做的事，必须彻底忘掉自我。如果心中有了快乐，说明已经离彻底觉悟不远了。修行，只管始终坚持当下。只管打坐，只管活动。只管的正念要毫不间断地保持下去，好比万里铁路线，不断地延伸至远方。
29、一旦有了开悟，便有了一种形象，这与本来是相背离的。开悟之后修行的要点是：一心只管修行，用当下破除当下，以只管破除只管。只管被破除之时，日常的一切，便成为真正的无我的现在，成为最透彻的开悟，这就是大悟。
30、没什么值得大惊小怪的，如能充分了解自己，就具备了作为人的一切要素，如果说完全不了解人的要素，那是说谎。因此，这就是所谓知己方能知人。为了知人，必须首先从根本上了解自己。
31、当下一念只有瞬间，无前无后，所以是一个一个的绝对。什么杂念都没有的当下一念，只有一点，这一点就是一元绝对性，没有比较的余地，毫无疑问，不存在有或无这种二元的比较。烦恼皆无，心只集中在一念上修行，这种只在一念的心境，就是禅。（5.9）
32、求道的人要想成道，不能不选择缘分。为了求道需必要的缘、良缘；妨碍道的迷缘，一定要有勇气和决断避开。所谓缘就是人和物。一旦心沉溺于情，或束缚于某种框框，当下就迷暗了，当下一念也就失去了。
33、一个方法：
面向天花板躺着，身体完全放松，心要恬静闲适，无思无虑地凝视天花板。一小时、二小时，尽可能忠实地照着做。无意识地呼吸，两眼望着天花板。（仿佛天花板在呼吸似的。似乎自己的一切都已不存在，仿佛只有天花板才是真实。）
34、结果，的确只有当下一念。只有当下深入下去头脑才会清醒，才会快乐舒畅。心的迷乱已经过去，只剩下当下一念。关键是屏弃烦恼的力量，这种力量就是那永恒的当下。心中充斥着无聊之事，如被无聊之事纠缠，就不能屏弃烦恼。所以从一开始就不应有迷乱。
35、因为当下就只是当下。当下的心境，不过就是当下的心境罢了。随着时光的流逝，心境也随之转移。因为当下并非反复无常地固定于某物，所以当下是自由的。
36、世界应当保持没有污染，生气勃勃，亘古不变。为了这种理想境界，我们要沿着宇宙人生的正道前进。如不努力，就不可能到达终点。不管身居何处，现在始终是自己。使当下成为正念（只管），保持这种正念，灵魂必定得到拯救。
37、要最大限度地处于紧张状态，要拼命。最大的集中力，就是最大的紧张状态。就是竭尽全力地维护当下。如此一来，意念便能迅速回归当下，你会明显地感到快乐。
38、一瞬的继续。如果真正坚持当下一念，那么坐禅也就成功了。如果相信这句话并立刻付诸实行，便是进入禅定的捷径。从禅只须坐就行了，真正的坐禅修行只须如此，因此只需在这方向努力。此外，对于那些不信禅或信心不足的人来说，讲的太多反而无益，先只须让他们明白禅的道理，以后自然就会相信。我们起的作用，不过就是让他们相信自己。
39、尊重佛法之道，也是尊重先辈、仰慕古人。不重道的人不可能得真法。看重自己与固执己见无关，重视秩序而不轻慢，才是懂佛法的人。
40、吾心皆空，仅有当下。消除杂念，集中精力于当下。（
2、自觉真实，成为真实的人，用真实的眼去看、用真实的耳去听、用真实的心去思考，这样的事才会是真实。它不虚、不邪、不是表里不一，不是贪梦，不是愚痴。这是救人的大道，是光明。是历代高僧大德执着追求的境界，因为它最有价值。
3、不坐禅也就罢了，现在既已闻知，就要努力成为通晓禅道的人。努力吧！专心致志地练习！只须注意当下，坚持到底忘记自我就行了。
4、始终坚持每一次呼吸！心凝聚一点，不能胡思乱想。吐气、吸气的一瞬间，集中意念，不迷失当下。
5、练休闲禅的话，就去禅堂。既已来到这里，就要按我的要求，一天24小时不间断地、努力地修炼。
6、坐禅的目的是开悟。所谓开悟就是解脱心的束缚，求得最大的自在，如果不能在真实的活动中求得最大的满足，就没有人生的价值。所谓束缚就是自我，就是道理。过去的一切概念、观念，常常在当下的一瞬间，干扰练禅的见闻、觉知、意念，将自己的自我真相搞得乱糟糟的。因为禅的当下，易被那些杂乱意念侵扰，惟有集中禅定意念于当下，才不会有杂乱意念侵扰的机会。坐禅就是认识真正的当下。这就是开悟，坐禅的开悟即是坐禅。忘却身心，专注于坐禅时，心中就全是坐禅，全是禅的意念，没有一切杂念。
7、修行是为了体悟禅，这是坐禅的目的。没有目的的修行，就好比盐无咸味，糖无甜味，生活就变得平淡无味，没有意义了。对自己诸恶的根源，不具备破除的思想准备和决心，就出冥入冥地坐起禅来，这是怎样的修行啊！这是哪家哪派的佛法。
8、总之，先要济度自己。心中只有坐禅的事，没有丝毫杂念，一心专注禅定。这种根除了世俗杂念的努力，才是真正的修行。坐也罢，站也罢，走路也罢，睡觉也罢，一心一念都不离坐禅，只有百分之一秒的密度，这才是修行。一次呼吸做到家了，再做下一次呼吸，再下一次呼吸。要每一次呼吸都认真做好。这种方法能够防治意念扩散，现在只是呼吸，只能保持单纯的意念。
9、无道理可讲，只要同当下亲近，自己既能感悟，也能感到安乐，因为这就是无拘无束的世界。只需认真做好每一次呼吸，最后就可以明白：正在呼吸的当下，当下的呼吸就是一切。（5.9）
10、腿坐痛了就变换姿势，不管采用哪种坐姿，是趺跏盘腿坐就行。困倦难耐时也可以睡觉，为了解决心的问题，要最大限度地重视中心，求道心愈强，怠慢心自然就没有了，必要的睡眠之后，立即起来，关键是努力之心啊。修吧，练吧，认真地坐禅吧。该说的都说了，下面就只有靠先生您自己的努力了。偶尔也有参拜的人来这里，你不必留意分心，只顾专注坐禅，一心入定。
11、必须让意念回到当下一念，集中到眼下的呼吸中。致力于当下的努力就是修行。与烦恼的斗争决不能退缩。倘若不能绝对战胜烦恼，坐禅也就失去了意义。若能始终坚持当下最好。当下就是永远。因为永远只有当下，觉悟当下，即产生当下一瞬间的过去和当下一瞬间的未来，从而明白真正存在的现实的当下。
12、心中不能禅悟，是因为过去和现实的界限不明。当下，当下，当下！前后断绝而继续活动，这就是我们的心。即使心理活动本身就是那样，然而记忆、思绪相互交织在一起，清净心就变成了烦恼心，但往往又不能区别调伏。人的本来心既无纠缠，又无迷惑，明明白白，自由自在，而且没有烦恼，思绪集中于当下。但由于记忆作用产生的执着心，瞬时间就变得混浊，并会转化为烦恼。
13、一心体悟前后断绝的当下，烦恼也就会烟消云散，恢复人本来的面貌，就会自由自在地活动，成为获得光明、拯救、终极境界的人，这样的人被称为佛。
14、始终坚持当下。怎样走才符合修禅的要求呢？走路时只注意每一步，认真地走，不能让杂念有侵扰的余地，一心一意地走。
作者： 糖果巧巧 2007-12-15 20:51 回复此发言
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2 坐禅 基本篇
15、开始吸气时，要逐渐加深，吸气至最深时，呼吸已经完成。意念集中于这一呼一吸上面，将所有的杂念收摄，统统抛弃。抛却杂念后，心情畅快，纤尘不染，剩下一颗清净心，只是吐气、吸气，干干净净吐出废气，深深地吸入新鲜空气，能一心不乱，彻底进入禅定。如杂念产生，应及早发现，用调息法破除杂念，一心一意地坐禅。
16、什么是行？行的目的也只是行。在事实面前，道理不起任何作用。我见面前事实会怎样？坐是什么？就是事物本身，没有什么理由，这是自然的，什么道理也没有，总之就是坐，别无其他。你刚才列举的那些，不过是自己臆造的虚象，简言之就是一种道理。大家都那样说，是因为从迷乱的世界来认识周围的事物。
17、事实本身就是当下，所以要认识本来的当下，就不能添加自己的看法，只是当下的事实最好。就是说，把事实本身作为事实，将当下本身视为当下。
18、修行就是彻底地忘却自己，领悟无我的境界。也就是断除烦恼的根源。真正忘掉一切，达到无我境界时，无我本身就能教给我们无我，即领悟到没有烦恼的世界，这就是佛的世界，就是人在一瞬间的本生相。能够体悟这种无我的，大彻大悟的人，就是佛，就是觉悟者。仅在这一瞬间，凡夫俗子就可到达神奇的彼岸，那是距离十万亿土的佛的世界，这一瞬间体悟到应努力修炼时，十万亿土也转瞬缩小、消失，你与佛更加接近，沐浴着明亮的佛光，得到佛的拯救。
19、只要没有道理、分别或任意的表象，就是物本身。（5.9）
20、对话：
现在知道怎么修炼了吧。
是的，现在我懂了。
你为什么想要打扫房间呢？
为了干净整洁。
那么，你开始打扫的时候，想的是打扫，还是干净整洁，或是边想边干？
不，没有想。
为什么？
因为只是打扫。
好极了，在这里打扫至何时，才结束打扫呢？
……
什么时候打扫？
当下。
当下怎么打扫？
一下一下地打扫。
……
只有当下的连续才是全体。
21、唯有空才是运动，无前无后，除了当下本身的活动，其他一切都不存在，瞬间的一点，空前绝后。
22、不过总算入门了，显然许多修行方法都还不懂，只不过是这种程度而已。这种程度的心境不需要任何力量，只要保持心波的宁静，恶浊自然会沉降。倘若心接触世俗尘缘，掀起心中的波澜，心立刻就混浊迷乱了。而保持心静是修炼的正路，是行之有效的方法，是进入禅定的门径，从这里真正的修行才算开始。绝对不能中途泄气。要努力，菩提心，菩提心。
23、天真无邪的幼儿动作，没有杂念的世界。以事实去认识事实，用那个东西去认识那个东西。以其物教其物。一切物就是物本身，只要客观地认识就行了。防止心的散乱，摆脱杂念的诱惑，将心集中于当下的一点。道法自然，不用自然的眼光去观察自然，就不能看见事物的本来面貌。
24、对话：
去澡堂吧。
当下的佛法是什么？
就是洗澡。
为什么？
因为洗澡就是洗澡。除洗澡外，别无其他。
……
顺其自然，顺其自然。只要心静，只要心静。
25、如不加上自我因素，禅就是自然质朴之源，是事物的本身。事物只能用事物本身来解说，只要说得彻底明白。客观真实，不加雕饰，无任何道理可讲的世界，就是佛法。所谓佛，就是离开道理，彻底解放自己，独立自己，没有束缚的自由人。进入佛法的大门后，必须勇往直前，彻底弄清当下。不如此，就难以进入没有道理束缚的佛的世界。
26、对话：
和尚，我已知道什么是寂寞、幽静。因为仿佛什么也没有，所以坐禅者既不懂寂寞也不去体验，这就是寂寞。
不感兴趣就会厌倦。或过分看重自己，只想虚度光阴。或对一切都采取无所谓的轻率态度，人生就会变得空虚乏味。
这一瞬间就已经很充分了。
孤独也罢，寂寞也罢，有各种各样的词汇，但在这时，在这种场合，那已经足够玩味的了。既没有不足，也没有过分，任何时候都恰倒好处。既不是创造的，也不是追求的，那是一尘不染的心的作用。
作者： 糖果巧巧 2007-12-15 20:51 回复此发言
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3 坐禅 基本篇
但天气太热了！
这不是风流，又是风流。太热、太热了，怎么样，懂了吗？
27、对话：
想偷懒吗？
我只是在扫地。
什么？你不如安闲地坐下来欣赏风景。
现在不是欣赏风景的时候。
扫地就专心打扫。不彻底断除杂念，就不能生活在禅的世界里。明白吗？你这个懒鬼。
28、现实，就是现在正在做的事，必须彻底忘掉自我。如果心中有了快乐，说明已经离彻底觉悟不远了。修行，只管始终坚持当下。只管打坐，只管活动。只管的正念要毫不间断地保持下去，好比万里铁路线，不断地延伸至远方。
29、一旦有了开悟，便有了一种形象，这与本来是相背离的。开悟之后修行的要点是：一心只管修行，用当下破除当下，以只管破除只管。只管被破除之时，日常的一切，便成为真正的无我的现在，成为最透彻的开悟，这就是大悟。
30、没什么值得大惊小怪的，如能充分了解自己，就具备了作为人的一切要素，如果说完全不了解人的要素，那是说谎。因此，这就是所谓知己方能知人。为了知人，必须首先从根本上了解自己。
31、当下一念只有瞬间，无前无后，所以是一个一个的绝对。什么杂念都没有的当下一念，只有一点，这一点就是一元绝对性，没有比较的余地，毫无疑问，不存在有或无这种二元的比较。烦恼皆无，心只集中在一念上修行，这种只在一念的心境，就是禅。（5.9）
32、求道的人要想成道，不能不选择缘分。为了求道需必要的缘、良缘；妨碍道的迷缘，一定要有勇气和决断避开。所谓缘就是人和物。一旦心沉溺于情，或束缚于某种框框，当下就迷暗了，当下一念也就失去了。
33、一个方法：
面向天花板躺着，身体完全放松，心要恬静闲适，无思无虑地凝视天花板。一小时、二小时，尽可能忠实地照着做。无意识地呼吸，两眼望着天花板。（仿佛天花板在呼吸似的。似乎自己的一切都已不存在，仿佛只有天花板才是真实。）
34、结果，的确只有当下一念。只有当下深入下去头脑才会清醒，才会快乐舒畅。心的迷乱已经过去，只剩下当下一念。关键是屏弃烦恼的力量，这种力量就是那永恒的当下。心中充斥着无聊之事，如被无聊之事纠缠，就不能屏弃烦恼。所以从一开始就不应有迷乱。
35、因为当下就只是当下。当下的心境，不过就是当下的心境罢了。随着时光的流逝，心境也随之转移。因为当下并非反复无常地固定于某物，所以当下是自由的。
36、世界应当保持没有污染，生气勃勃，亘古不变。为了这种理想境界，我们要沿着宇宙人生的正道前进。如不努力，就不可能到达终点。不管身居何处，现在始终是自己。使当下成为正念（只管），保持这种正念，灵魂必定得到拯救。
37、要最大限度地处于紧张状态，要拼命。最大的集中力，就是最大的紧张状态。就是竭尽全力地维护当下。如此一来，意念便能迅速回归当下，你会明显地感到快乐。
38、一瞬的继续。如果真正坚持当下一念，那么坐禅也就成功了。如果相信这句话并立刻付诸实行，便是进入禅定的捷径。从禅只须坐就行了，真正的坐禅修行只须如此，因此只需在这方向努力。此外，对于那些不信禅或信心不足的人来说，讲的太多反而无益，先只须让他们明白禅的道理，以后自然就会相信。我们起的作用，不过就是让他们相信自己。
39、尊重佛法之道，也是尊重先辈、仰慕古人。不重道的人不可能得真法。看重自己与固执己见无关，重视秩序而不轻慢，才是懂佛法的人。
40、吾心皆空，仅有当下。消除杂念，集中精力于当下。（
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