我觉得要说清这个问题，其实是一言难尽，姑妄言之。那么我要说的是这样，四句话叫做弘扬国学，媾合自然，生存者适，人定顺天，我要略加解释。弘扬国学――弘扬中国的、传统的、合理的、有益的学说、学问。"媾合自然"：我用的是交媾这个媾，我们跟自然的关系是一种非常密切的"零距离"的关系，甚至是"深入"的关系；然后"适者生存"，或者说"生存者适"――我这个"适"是作为形容词，如果你能够跟它结合的非常好的话，你会生存的非常的舒服；人定顺天：不是人定胜天，人如果要胜天的话，上帝就发笑了。 　　
    我想为了讲得明了一点，因为层次太多，我简单地给它分了一下，用"八股文"的方法，叫做起、承、转、合四段。第一段，起，宗旨论，弘扬国学的必要。第二段，承，名相说，就是讲风水是什么。第三段，转，方法说，讲这个风水是做什么的，怎么做的。第四段，合，妙道论，就讲要慎用科学，人定顺天。 
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    我想先举一下简单的例子，什么叫风水？按我的理解风水可大可小，如果是把北京的风水缩小来看，其实北京这座城就是为了上天之子皇帝设计的。北京的主卧在哪里？就是故宫，当然里头还有侧卧，就是他的配偶们住的地方，还有他的办公室两、三层大殿。然后它旁边的天井还种了一点绿色的植物，养一点鱼，就是三海：中海、南海、北海。后面有座假山，叫做景山，前面有一个大一点的客厅叫天安门广场。然后他有很多的子民、仆人，就是北京的市民。他有两个花园，比较大的都在西边，一个颐和园，一个圆明园，然后他还修了一个别墅叫做承德避暑山庄。等到了北京现、当代扩大以后，觉得要搞一个游泳场了，就到了北戴河，北戴河人太多了，就移到南戴河。这大概是对北京的风水"缩尺成寸"，把它做成盆景这样一个描述。 　　
    如果是比较一下北京、上海、广州三个城市风水不同的话，只用客厅这点来比喻，刚才讲了天安门广场是北京的客厅，人民公园是上海的客厅，那么广州的客厅在哪里呢？我是广州人，我在广州找不到客厅，所以我觉得广州的风水是很混乱的。 　　
    那么现在问题是如果我们把这个思路再进一步扩大的话，中国的山水又如何呢？请看我带来的这张图。中国的山水实在是不怎么样，这一边是中国的祖脉――最高的山昆仑山，也是一切研究风水的来龙去脉的时候，一定要归结到的昆仑山脉。 　　

    王鲁湘：祖龙。 　　

    雷铎：对，祖龙，也是世界的屋脊。这边大片的沙漠，西北、北面内蒙古，中间是山地，黄土高原第二个阶梯。我们真正的比较有利用价值的是东部地区。但是就这样一个贫瘠的土地，居然养育着全世界四分之一到五分之一的人口，而且创造了世界四大文明之一的中华文明，而且当其它三大文明式微之后，我们的中华文明还在继续发光，而且还可能发出更亮的光彩。这种本来是地大物不博，人杰地不灵这种情况之下，中华民族的生存之谜在哪里呢？我觉得其中之一应该说风水学起到了很大作用，也就是说既然这个地方其实很不适合于生存，或者说适合于生存的只是少数的地方。但是你要有那么多人千代百代地生存下来，它肯定有一种智慧去战胜种种恶劣的环境，让他过得非常好，于是乎这门独特的学问也就是风水学说，就因为生存的需要而一代加一代地形成。 　　

    雷铎：好，那我现在先从第一个问题说起：起，宗旨论，弘扬国学之必要，为何重提中国古老的风水学说？有一个网友提问，说西学东渐一百多年，而且现在西方的科学已经成为圣经，中学现在已经慢慢失去了它的立足之地，对这个问题我们应该怎么样？ 　　
    我想是这样的：第一，首先科学的确非常有利，离开了科学，我们今天可能很多生活都没办法继续下去，因为我们已经习惯了在科学当中生活，但是科学的弊病也非常得多，比如说，像电脑当然是很好的，但是一旦出问题，出关的，要到香港去的，出不了关；你银行里头的钱提不出来等等，我觉得这些都是很小的，还有一些很细微的，比如说你那个门用的是指纹识别，刚好那天出去，这个手不小心割伤了，包了一块胶布，回去它就不认你了，这个门就打不开了，只好撬开来。所以科学决不是万能的。 　　
    那么我想虽然说西方科学，我是极而言之，讲到它有害的方面，或者说人对它利用不当的一方面，但从另外一方面说呢，东方之学中国之学，它也并不是完全的都是优点。比如说风水的确有迷信的成份，而且有些地方迷信还非常严重，但是，就像日本人吃河豚一样，河豚虽然毒，有时候还会毒死人，但是因为它太美味了，有胆量的想吃的，也不妨去吃它。据说每年死于难产的在全世界大概应该达到七、八万人到十几万人之多，但是至今没有听说人因为难产而停止怀孕。所以，我觉得东方之学、中国之学，它这种鱼龙混杂，泥沙俱下，应该不影响我们对它的研究，只要我们有适当的判断力，足够的抵抗力。 　　
    所以把西学之弊和中学的利弊两相比较，我觉得两者互补是最好的。也就是说中华的国学，它有非常令人捉摸不定的东西，这个正是它的玄妙之处，它这种优长往往是西学所不具备的。反过来说，西学之所以有局限是因为人对世界的了解永远是一种局部的了解。当我们的知识像一个岛屿一样，如果只有一个茶杯大的话，它的边界就非常小，当我们对世界的了解，岛屿像亚欧大陆一样大的时候，它的边界就无限的大，所以，当我们对西学开拓的边界产生越来越多的疑问的时候，东西两学的互补和合作就越来越显得重要了。所以我想引用一句广西的民歌说，"阿哥你是半壶酒，阿妹我是酒半壶，两人都是半壶酒，如何不合作一壶？"我觉得其实是西方人需要东方人的东西，东方人也需要西方人的东西。 　　
    说第二个问题，承，从名相学，从名词上来解释什么叫风水？有的朋友问，风水能不能定吉凶，阴宅有没有灵，风水是科学还是迷信？因为我是从来不研究阴宅的，所以我不知道阴宅到底能不能起作用，但是我认为阴宅基本上不起作用，因为它是阳宅的一个倒影，也就是我们研究活人住的房子，然后用这套理论去套。那么阳宅理论，它基本上就是我们通常所说的，卜宅、相宅、相地、堪舆、风水，堪舆最权威的解释应该是许慎的，叫做"堪：天道；舆：地道"，也就是说堪是高处，舆是低处，堪表示的是天，舆表示的是地。 　　
    堪舆之术也就是研究天地的大道理。 　　
    这个"风水"的"风"可以理解为空气，所以它代表天；"水"理解为水土，可以代表地，所以风水同样讲的是天跟地，那也就是说天人合一，人居住在天和地之间，"三才"有非常和谐的时候，人才能感觉是幸福的。那么风水学在中国的玄学里头站在一个什么样的位置呢？我就画了这样一个"家族"的图谱，这个家族的图谱当然最主要的我刚才讲了，总宪法是周易，然后周易它有"象、数、理"。象这一块儿讲的是形象、具象；数主要是术数，可以算的东西；理是道理、哲理。那么堪舆或者风水就属于象这一块儿，它跟相人，鉴人术，包括房中术都是同样的，非常直观的。 　　
    作为周易的一个最具具象的一种学科，其实它是应该最实证的一个学问，也就是说风水它的目的是研究一种理想的天人合一的居住境界，这样的一种智慧。 　　
    这种理想境界应该是什么呢？它是能够得到老天的厚爱，得到大地的厚爱，山川草木都有情，能够寄情于田园情怀，像《桃花源记》，"种菊东篱下，悠然见南山"这样一种思想。然后风水它既是当代人享受的，同时还希望它能够福延子孙，或者说福荫百代，所以它具有现实意义，还有长远意义，或者说它还具有"可持续发展"的意义。 　　
    那么理想的风水模式呢，可以做一个简单的概括。这是一张图，这张图它是代表了我们一般理想当中追求的一个山水。因为我们在北半球，所以是坐北而朝南，南面而王，背面这座山是我的交椅背，东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武。玄武这座山因为最高，所以冬天挡住了西伯利亚来的寒流，南面向阳，所以能够最好的，最大限度地接收到阳光。然后前面还有一条河，所以它能够得舟楫之便，又能够灌溉，人畜又能够饮水，出了火灾还能够救火，有了污水还可以排出去。然后前面这个，其实跟我们现在一般民宅里见到的那个建筑，那个"照壁"是相同的意思，前面叫"案山"也好，叫"朝山"也好，其实是我既要开门又要挡一下。就像我们中南海门口有个"为人民服务"一样，那个东西一遮，你就看不到里面了。 　　
    另外，还有一个作用叫"曲则有情"。为什么叫曲则有情？北方人说，如果是一家里头有两门或者三个门相通的，这家的老人和小孩肯定生病，为什么？这种风叫做穿堂风，又叫做贼风，它是最无情的，但是如果你让它拐了一个弯，就在中间我加个"玄关"一挡，这个风被挡住以后，它拐了个S形的弯，它马上就变成有情之风、变成亲戚风、变成朋友风、变成柔风、变成软风。其实看起来非常玄妙的东西。 　　
    玄妙之处自有玄机。 　　
    如果再把它模式化的话，其实我刚才讲的是一把交椅，有靠背，两边有扶手，前面也可以是个池塘，所以这可以打比方，其实一个人坐在交椅上在那里洗脚，前面还有个小凳子，随时可以把脚放上去。如果再复杂的话，这个就很复杂了，就刚才王鲁湘说到的，就是我们老祖宗实际上它从昆仑上起，一共有五层，从太祖、太宗、少祖、少宗，一直到父母山，然后最终下来才是我们要的这块地。那么这块地还可以用另外一个比喻，古人为什么在选好地方后叫吉穴，好的穴位，这个我把它叫做山环水抱之生殖崇拜，其实是对母性的一种崇拜，大地母亲，在大地母亲那里找到一个很好的穴位，所以才能够跟她有情媾合，才能够起到一种天人合一的境界。 　　

    雷铎：好，现在转入第三个问题，转，方法说，风水做什么，怎么做？第一层意思是"相地如相人，相美地如相美人"。 　　
    王鲁湘先生是熟读了《苏东坡全集》的，苏东坡每到一个地方，都要去卜居，哪怕他被流放到那里只有三个月，他也要找一块地方盖房子住下来。这个卜居它的意义，我刚才讲的相美地如相美人，如果是相人的话，假如讲相术可能会非常复杂，但是用我自己的概括就非常简单，我把它概括为四句话，所谓"三字经"，叫做："身首肢，各有形"，脑袋、身体跟手都要长得有比例，有他的道理，有他的好处；"骨肉肤，皆有情"，身首肢，各有形是形状，骨肉肤皆有情，你的骨头你的肌肉，你的皮肤，包括毛发都要有他的情致；"行止声，各有致"，行也好，动也好，你发出来的声音也好，他都有他的味道；"津神韵，无可名"，最高境界的，是你的身体里头的精卫之气，你的神、你的韵、你的那股味道。比如说蜡人它是非常好的，像眼珠子，可以做的非常亮很有神，但是它没有韵，所以在"相人"里头韵是最重要的。 　　
    那么同样的，相同的道理，相地我也总结了这样一个"三字经"，叫做"山河原，各有形"，山和平地都各自有它的形状要求；"开合藏，皆有情"，这个局势是很大的打开的、还是说相对围拢的，怎么乘风得气，它都有它的情致；"动静气，各有致"，山川也讲动静，特别是对于一些风险的预测等等，它具有动的办法。气当然是一种气象；"腴和祥，无可名"，这块地又非常的丰厚、丰满，像杨玉环那样，营养非常好，很肥。和是一种祥和之气，宁和之气，祥是一种吉祥。这些它几乎是说不出来的，所以叫"运用之妙存乎一心"。那么我刚才讲了相人跟相地，身首之后的山和形，这种讲形体的东西，就要叫它的本、末，哪个是本，哪个是末。我讲骨肉肤，或者开合藏，讲的是格局。那么我讲的形止声或者动静气，讲的是动止，它不是相对静止的，一定要在动里头考察，这是很多研究相学或者风水学的人忽略到的一点。另外一点，就是津神韵或者腴和祥，它为什么无可名呢，因为它讲的是气象，气和象，其实在文学里头也是一种很高的境界。 　　
    由上面的相地如相人，我就推导出下面一层意思，叫做相地"四诊八纲"。 　　
    四诊八纲本来是中医的说法，阴阳表里虚实寒热。我现在所说的四诊八纲是在风水里头它所讲的四诊八纲，第一个就刚才讲到的，从模式上、本末上，这一个范式，哪一个好，哪一个不好，前面已经举了交椅模式，或者是女阴模式。第二个格局就看你的地形地貌大小。第三个看它的变化，这一点它重要在什么地方？比方说，如果你选择这个地方，现在看起来很好，但是过几天闹地震或者说滑坡，或者说洪水淹了，或者说地下有放射性物质，那么这个不是好地，所以它一定有一种安危之感，一定有一种前瞻意识。 　　
    还有一种东西要回避：人文的。"孟母三迁"，孟母一辈子只做了一件事情，或者说两件，第一件事是生下了一个叫孟子的人，第二件是因为她搬了三次家。为什么搬家？为了选择环境。选择什么环境？我想可能有风水的考虑，但是更主要的可能是人文的考虑，就是你的邻居不好的话，那么就换一家吧。这种祥异它所依据的是什么呢？就我刚才讲的周易。 　　
    周易是八个卦，北边为坎是水，南边为离是火，东边为震是雷，西边为兑是泽，西北为乾是天，东北为艮是山，西南为坤是地，东南为风是巽，这是八个卦。然后南朝鲜就把我们八卦给挑了四个，加我们的太极图做成了它的国旗。清华大学现在的八字校训是来自易经的，所以"易为群经之首"，那么风水理论当然受它的影响。 　　
    下面讲解一下周易是什么？周易也是说不清的东西，但是不讲一下的话，后面很多东西很难再说下去。天地分阴阳，我用两个最好认的东西来代表，男厕所跟女厕所。男厕所门口画一顶礼帽，女厕所门口画一只高跟鞋。这个代表女的，是阴性的，这个代表男的，是阳性的，用电脑的符号二进制，阳性是1，阴性是O。那么在周易里头一长横，一条长的砖叫阳爻，两条短砖叫阴爻，"一阴一阳之谓道"，这两个东西加起来就是周易之道、天地之道。那么当你只有一阴一阳的时候，它只有两种可能，当有二阴二阳的时候，有四种可能。当你有三阴三阳的时候，就有八种可能。那这个八卦就分别代表了，在天象就代表了天、地、水、火、风、雷、山、泽。在一家就代表父亲母亲，大儿子、大女儿、中儿子、中女儿、小儿子、小女儿，八口之家。那么周易它如何来跟你的住宅相对应呢？主要是它按照现在后天八卦的模式，比如说你一家西北角这个地方就是乾位，乾是最尊贵的，所以这个地方如果放厕所肯定就要出麻烦，这是玄学的讲究，我不是讲当代的实证科学。打比方说，正南是离卦，离卦你在这个地方挖井你就要小心，搞不好的话水火，好是"既济"，不好是"未济"，假如是这个"未济"，事情永远干不成。这个是最简单的说法，其实它有非常复杂的一套。 　　
    那么周易呢，它的基本道理就是变易、不易、简易。天地万物永远是变的。当我在说话的这一刻，我已经不是刚才进来的那个雷铎，因为我身上的很多细胞都已经被换掉了。假如是同一个雷铎的话，我跟十年前、二十年前，那一次出生那一刻的我，应该是同一个人，既然我跟我出生时候那个人不是一个人，但又是同一个人。那么是哪一刻开始变化的呢？既不是昨天也不是今天，既是昨天也是今天，也就是说每一刻、每一分、每一秒我都在变化着，这就是变易。但是也有不易的东西，那就是一些基本的东西。人总是有生有死的，这是规律。天文学认为宇宙既然有大爆炸的开始，必然就有毁灭的一天，所以这些也是不易的，由此会抽出一些简单的道理。因为不断地变化太复杂了，然后又有一些基本不变的道理，所以我们尽量地抽出一些简单的东西，好理解。 　　
    那么风水我们能不能把它变得好理解一点呢？我想可以，风水简单来说有两个"五"，这个也是我自己总结的：五步。 　　
    第一步叫"察"，是对一个来龙去脉大形大势一个总的判断，侦察的察，也就是所谓看龙、看砂、看穴、看水、看向，就是方向。 　　
    第二个叫"堪"，堪舆的堪也行，勘探的勘也行，这两个是通假的，就是在察了大势以后你就勘。近处的东西，勘包括什么呢？古人叫称土尝水，拿那个泥巴切成一个方块也行，捣成粉以后量一斗也行，来称。八量或者八斤以上的，才是好土，才能建房子，否则是凶地，有没有道理？有。如果那个地方底下都是烂树根，烂树叶，你那房子盖下去过几天就滑坡了，或者那个地方是火山岩，那对房子也是不牢固的，所以土越重越结实。尝水就更直接了，这个水喝一下，甜的好水，苦的、酸的、涩的、有杂味的，这个水肯定有问题，既不利于浇灌，更不利于人畜，不利于健康。 　　
    第三个方法是"定"，定你所要选的吉穴的方位，也就是说，如果我刚才拿的是个罗盘的话，那么以这个罗盘圆心这一点就是它的中心点，然后画一个中轴线，一个十字，以这个十字来营造你整个建筑，比如说我们的故宫，它的十字线应该就在太和殿，所以当年的罗盘，不知道放了多少次，最终放在哪里。 　　
    第四个就是"筑"，就是盖房子了，修城或者修村子，或者修一座小楼，或者修一个别墅，这是不同的，叫因地、因时、因人制宜。然后在建筑的时候，同时有不足的地形还可以修补。 　　
    第五个叫"养"，这点有很多风水书上也讲得不太多，语焉不详，其实一个好的风水要靠保养，所以物之有寿，乃同于人，居之吉，则常养，也就是说你要爱护自然。你现在选择的这个好地方，树木很丰茂，但是你天天让牛去啃，让人去砍，最终这块非常肥沃的土地，它就水土流失了。 　　
    第二个方法就是风水它有五观，五观是宏观、大观、中观、小观、微观。 　　
    大观风水，用的是看一个省，一个郡，一个大地方，一个首都，它的形势。 　　
    下面我拿中国五大城市的格局来做一个例子，这都是我自己画的示意图，这是北京皇城图。其实大家都以为故宫是正南正北，其实不对的，你们去测一下，故宫其实是坐南偏东的。这个就是北京皇城的十二个门，它是一个完美的，但是有变化的一个大帝都。 　　
    再看一下古城西安。我这个画的简单一点，古城西安它主要的变化在于东四西三，东面这块宽，西面小；南二北三。为的是一种阴阳上面的、布局上的需要，它不能够完全对称的。 　　
    再看一下南京的这个风水，南京这个非常奇怪，它反过来，东面本来应该是青龙的，它现在是一座山，西面本来应该是白虎，它现在水在这个地方，那我们的湖，我们的水一般照理论上应该在南面，但是它玄武湖，就是北湖的意思。所以，它这是一种"反坐模式"。 　　
    那么上海呢它是一个以水为龙的，变化多端的城市，上海的街道最乱，比广州还要乱，它主要就是因为这条河拐来拐去的，它最初的建筑应该是在这两个地方，然后南面这个地方，最后形成了上海。 　　
    再看广州的地形，广州的地形也非常的玄。广州的地形依托于两山一江，一座越秀山，一座白云山，南面是珠江。它有五条叫做吉祥脉，就是原来文明最发达，比如说商业、文化最发达的，是这样像五条指头一样排下来的，然后你们注意到这个地方它有四个埋葬死人的地方，在同一条线上，无形形成的。广州起义烈士陵园、黄花岗、七十二烈士墓，十九路军坟，再上去还有一个银河公墓。广州呢，它是一个叫做五吉一凶，这样六条线交叉的一个城市。 　　
    那么举完大观风水以后，再举一下这个中观风水，中观风水是天坛。讲一个故事。十九世纪末，英国有一个大建筑家，也是一个传教士，在黄昏时节，从西南的城门进入北京，看到太阳的余晖照着那一道蜿蜒的长城，两端消失在广阔无垠的地平线上，这时候他叫毛驴停下来，他跪下了，五体投地，在地上扑了很久，然后才爬起来，最后他回去写文章说，我走遍了世界，没有一个地方让我这样肃然起敬，让我这样无端地觉得六神无主，虽然哥特式建筑非常崇高，直指天空，但是没有中国建筑的这种平缓，它所造成的那种震撼力，让我感到震惊，因为在那里我感到了一种人造的山川跟天然的山川的一种吻合。 　　
    天坛也就是这样一个杰作，其实天坛是什么？天坛是一个只卖意念不费钱的建筑。你说天坛有多少建筑？天坛就是北面一个祈年殿，南面一个圜丘，中间有一个皇穹宇，包围了半边我们现在叫它回音壁的。然后在旁边再配了一个专门杀猪、杀羊、杀牛的牺牲所。皇帝本身是不能去沾这个东西的，他要到那边去斋戒，所以有一个斋宫。然后祭天的时候因为要有乐队，所以有个神乐署。这些都非常小，整个是靠道路跟空地所营造出来的那种神圣之气，本来天是最崇高的，为什么这个建筑这么低矮呢？其实这个圜丘它有了一种错觉，圜丘周围的那道墙只有一米多高，所以你站在上面的时候以为你站的很高，它骗了你。 　　
    再来看另外一个中观建筑，这也是一大奇观。中国南方最大的书法碑林淡浮院，这座山在没有建成淡浮院之前，我认为中轴线应该这样画，后来那个事情没有办成。被泰国的正大集团赞助以后，由一个老先生，姓吴的吴南生老先生，把它办成一个碑林博物馆。定中轴线的时候，当时有八班风水先生争论非常激烈，最后去拍板的这个人就是淡浮院的主人，它的院长是一个泰籍华人。他就说就是这条中轴线，跟我看的不谋而合，后来一挖开来，有一边是红土，一边是黑土，这就奇怪了，大家传为神话。其实按我的解释，不神，我不知道它有红黑土，只是它挖开以后我知道，但是按我的推理，原来这两座山是不一样的，造地的时候，有一边石头是红的，一边是黑的，在风化的过程，冲积的时候，因为这个弧太完美了，所以冲击的时候它形成一条中分线。 　　
    那么这个我就想说看风水的活用的问题。坐北朝南这是一个基本的理想，但是永远不可能有这样的格局的，非常少，十三陵也只有三处是基本坐北朝南，其它都是歪过来或者歪过去的。淡浮院它其实是这样歪的，为什么别人不会看这条线，因为他们老是只按教科书，不看真正的那双鞋子，这双脚应该穿什么鞋子，他老是挑好鞋子以后，然后脚太长了，就把它砍掉一截。 　　
    这是一个村子蓬岛村，从飞机上看是一团乱麻，这些黑色的是山，但是它叫做"势若太极之圈，形如莲花之心"。看房子盖在上面，真的很像。 　　
    这是有名的一个八卦村，从格局上看，其实这里已经是一座风水山，这里也是一座风水山，背后一座更大的风水山。那么山山环抱构成一个品字，然后两边青龙、白虎，前面朝山、案山都有了。最初一条河是这样直冲过来的，结果老出问题，那么风水先生，这不叫风水先生了，就是这个设计师，把它改了一个S形，太极形，这下就好了，为什么呢？因为原来这种直冲把田地、把房屋都冲坏了，但是一拐弯曲折有情，这条水就没那么厉害了，而且整个景观非常得好。所以好的风水，从宏观到微观都要看都要研究，而且都要变通。 　　
    那么再讲一下风水的"符号"学。寺庙是风水符号，道观、道路、河、桥、亭、榭、门、坊，然后有些东西你还可以堆呀，我这个格局很好，就是前面缺少两座山，那我就堆两座山好了，就堆一个案山。其实景山哪里有？本身北京故宫背后是空的，皇帝觉得不踏实，挖北海填成一个景山，所以景山是一个最完美的风水山，它五个山头绝对对称，那不是鬼斧，是人工。还有我们一些小的东西，比如说照壁，你们如果去看雍和宫会发现，雍和宫是雍亲王――雍正皇帝当皇帝之前住的房子，规格很高，坐北朝南。它南面有一个大照壁，但是门是朝西开，朝国子监这边开的，为什么这么样？因为不能直冲，而且照壁它会起到类似塔这样的作用。 　　
    那么再推论，一座房子的玄关其实也是起到这作用，还有像吉祥兽、吉祥物，所有的这些符号构成了整个中国风水学里头的实用体系，对山川的讲究，对建筑物本身的追求，对其它配套符号的搭配。再加上人的这种协调保养，那么我想所谓人杰地灵是应该的，所谓穷山恶水出刁民是有道理的――如果那个地方确实是物产丰富、一年四季衣食不愁，大家文化都很高深，生活很优越，都生活在桃花源里头，你想要打架还没人跟你打呢，是不是？那你如果生活在一个那样的，一上公共汽车就骂娘那样的地方，进了房子就听到楼上电器呜呜叫的楼房，你心里能快乐吗？我想不可能的。所以，环境影响人，人影响环境，那么人要借用环境，人也可以改造环境。 　　

    王鲁湘：谢谢雷铎先生的精彩演讲，也谢谢今天在座的北京大学、北京科技大学和中国科学院研究生院的同学们，和电视机前的观众们。下周同一时间，欢迎收看"大红鹰?世纪大讲堂"，继续请雷铎先生给我们讲风水，而且雷铎先生会回答我们观众的一些问题。再见！ 第175期：风水学与生态智慧（下） 雷铎：进入我起、承、转、合的第四个回合，合，妙道论，叫做"慎用科学，人定顺天"。 　　
    风水的含义非常深奥，所以它包含了我们中华民族在太平洋西岸、亚洲大陆这一角并不富裕的、甚至可以说相当贫瘠、或者说灾害很多的土地上能够繁衍生息，至少它的文明应该有五千年之久，那么可以说这种生存智慧应该是值得我们现在借鉴的，因为我们现在同样也遇到很大的生存危机，我们面临的挑战非常多，所以我们一方面要向外去寻找武器，同时我们也可以向内，向古人来寻找、借鉴他们的智慧。 　　
    那么有人说，风水学说是迷信，或者说至少它是一种靠不住的玄学。我觉得前面已经讲到了，它的确有迷信，我们可以不理这一些，我们能够吸取它有用的，但是它是玄学的这一层如何研究？我想这个应该是值得一说的。 　　我认为从玄学来看风水，应该可以用"器、用、道"这三个层次来解释它。古人有个比喻，蜡烛叫做器，蜡烛它的火叫做用，蜡烛的光叫做道，也就是说"形而下者谓之器，形而上者谓之道"，我加了一个"形而中者谓之用"。我们前面讲到的，我所举的各种图，这个是风水上面的"器"，形而下可见的部分，我讲到它这种各种各样变化；通过周易的这种指导，然后在一定范围内加以改造、变化、保养，那么这是"用"。最后我们还必须找到它的"道"，所以叫"取实为器"，取它实的一面为器，"取玄为用"，取它玄的这一面来用，"取真为道"，追求真的这一面。 　　
    那么我要说的就是把上面的意思小结一下，从风水学来看中华民族的生态智慧，它是这么几层意思： 　　
    第一个是"谨择"。在选择的时候非常谨慎。因为地有优劣，你要踏察了很多地方之后，才能选一个好的地方居住下来，这是选址学，选地址的学问。 　　
    第二块叫"慎卜"，就是你在预测它的时候，对它可能隐藏的那些奥妙，对它可能产生的变化都要有所预测，预见，才能够"明"，这种我们现在说的有一种续发优势，或者说有未来学的意思。 　　
    第三层意思叫"取宜"，取符合你的东西。这个是包括气象学、材料学等等，它这里头含有一些变化观在里头，取宜是因地而制宜，因时而制宜的。比如说我们潮汕地区的房子，在海边是不能朝南的，因为刮台风最厉害的时候是回南风，一下子把你的屋顶给掀掉了，所以只能朝东或者朝东南，这是取宜。 　　
    "敬天"，天地有"神"，草木有情，你不敬它就受惩罚，这是一个非常朴素的一种心理。泸沽湖之所以会保护下来，就像西藏一样，被视为神湖。但是很可惜，现在大家知道，"三尺之上无神明"，神湖不神，于是泸沽湖开始受污染了，我看到了非常心疼。那顺便说一句，我们现在西部大开发，也要注意保护，我去泸沽沟湖的路上看到推土机直接把土推到千尺以下的金沙江，那个其实是后患无穷的，包括我们的大型水库，是利也、弊也，后人再说。 　　
    下一层意思是"用利"，它有不足你用它有利的一面。 　　
    再下一层是"修弊"，它有不足你去补足。那么最后一层就是趋避，也就是趋吉避凶，你先恭而后慎这是一个基本的道理，对大自然非常的恭敬，然后你在做的时候又非常的慎重，你用这套方法整个是配套的，看起来神乎其神，其实这个恍兮惚兮其中有物，惚兮恍兮其中象。 　　
    所以大道在天，大道也在地，大道在风，大道也在水。大道在勘，大道也在舆，风水之学，去掉迷信之后，仍然是一门大学问，它包含了地质学，地貌学，地理学，地文学，水文学，包含了气象学，物种学，生态学、材料学、环境学等等，当然它不能包含所有这些东西，但是它含有这样的因素。 　　
    由此我们回到刚才所说的，它玄学的这一部分怎么处理？玄学跟迷信不同，"玄"是因为它不"显"，当汽没有形，它变成冰它就显了，所以潜科学和显科学之间并没有绝对的分界线。当我们不了解有一种在导体之外还有超导之前，有人说超导是可笑的，当我们不知道黑洞之外还有白洞、黑矮星是不是存在？另外一个宇宙存不存在？在没有证明之前，它是潜科学。还有不可思议的现象，打比方说，如果你能够看到一个死去一年的人的影像，你认为是见鬼；但是我们在天文学上，常常看到一年前，十年前、百年前、千年前、一亿年前所存在的或者爆炸的那个星球，那又做何解释呢？所以玄学里头有很多可能会被证无，但是有很多将会被证实。那么我们不要对玄学轻易的否定。 　　
    哲学很多是玄学，因为它没办法用小白鼠来做实验去证实它；心理科学多半是玄学，人连自己的大脑至今它的结构是怎样的，都没有完全搞清楚；宗教基本上是玄学。玄学启发了人的智慧，启发了科学，爱因斯坦的相对论是在没有过程之前先有结论的，先提出了这样一个结论，然后再去论证。所有的大科学家到了晚年几乎都信宗教，当然他对宗教不是迷信，而是取其可用之处，令自己灵魂有所寄托，也就是说借一个东西，来把这颗心给放上去，让这颗心安宁一点，那如果能起到这样的作用，何乐而不为呢？所以，我要把上面所说的全文简单地说一下。 　　
    对风水有利的部分，我们要继承；明显的迷信的、有害的那一部分，我们要把它抛弃；对于那些现在还无法证明的，我们不要轻易去否定它。尤其是你如果把地球看做是一个活体的话，那么当你为地球"整容"的时候，一定要慎之又慎。我们现在地球上经常干这种事情，把一个很好的、长满了各种各样的草木、有各种各样的飞鸟走兽、能够跟我们和谐相处的这样一个星球，把它全部用水泥、柏油、玻璃、钢化玻璃，铝合金等等这些材料给它包裹起来，所以现代人生活在这样一些人为的物体材料当中，生活在盒子当中，每天四面面壁，人失去了大地，失去了天空，失去了草木，人之不病是不可能的。所以，当我们为地球"整容"的时候，一定要慎之又慎。当我们为地球包裹水泥的时候，一定要在不得已的时候才去包裹它。 　　
    说了这么多，我简单的意思是中华文明实在是太伟大，当我面对我们的国学的时候，我实在是战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，每读一本书，每研究一个字，我经常都会有一种想跪下去向先人磕头，这样一种崇敬之感。当然，我也知道里头有一些应该抛弃的东西，但是至少作为中国人，我们不应该妄自菲薄，我今天这个关于风水学说的一点浅陋的见解，只是希望做一个"药引"，希望大家能够得到一点多多少少的启示。谢谢大家！

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    王鲁湘：谢谢雷铎先生。我这里有从网上摘下来的几个网友的问题，因为这一次我们在讲座之前，先在凤凰网就这次讲座的题目，我们来了一个征求网友的意见，结果没想到，我们的网友们对这个风水问题非常感兴趣。我们这些用现代媒体来做工具的人，居然对这么一个迷信的话题很感兴趣。下面我想把其中一个网友的意见转达给雷铎先生。 　　
    这个网友跟您是老乡，住在广州市的机场路，此人姓周名君儒，他的题目叫"心中的困惑"，他说，我本人不否定风水的作用，而且本人也是一个专职风水师，有一点我想请教雷铎先生，但作为一门古老的学科，几千年来都没有什么新的结论和实践的更新，仅仅有江西的理形、福建的理气两支派，江西不是理形，应该是形盛，那也是几百年前的结论，而我们的社会是不断在变，以前没有高楼，现在是高楼林立，您能够使古时的环境学观点和现代人对居住环境的要求，达到统一吗？是不是风水学也要与时俱进？ 　　

    雷铎：我对这位同行的思考表示赞同，风水学肯定要与时俱进。我在研究周易的时候，有很多我自己的与时俱进的所使用的方法，也就是说我们的风水学必须与时俱进，比如说当高楼大厦林立的时候，我们为什么不能够让它疏散一点呢，虽然个子长高了，但是距离可以拉开一点呢，依此类推风水学必须与时俱进。 　　

    王鲁湘：就是说我们过去的风水学是建立在平面上头的，比如说村庄的风水学，一个村庄是一个平面，小镇的，包括像北京古都的这种风水它是一个平面的，因为我们现在整个居住已经从平面展向立体，那么现在是不是应该有一种与时俱进的，我们现在的像您这样，包括像这位周先生这样一种专职风水师，来进行风水学的这样一种与时俱进、新的推陈出新和改造，我们建立立体风水学，建立大厦风水学，建立高楼风水学？ 　　

    雷铎：这个我倒是在这里向我所在的单位，广东省社会科学院致谢，因为他们胆子非常大，让我在我们的国家的社会科学的学刊上面发表了风水学的理论文章，是去年底，这篇文章就提出一个立体风水学的问题。简单地说，古人的风水学是躺着的风水学，很矮，平面的；现代人的风水学是站着的风水学，住的楼一个比一个高，都是中国篮球队的那些，在比赛高度。那我说立体风水学有一个最简单的例子，一个是侧立面绿化，爬墙虎之类的；一个是天台绿化。我计算了一下，如果广州每一家人养五盆花的话，相当于整个广州市增加了一个半到两个白云山，与其每当植树节的时候，大家拿个铁锹做个样子，种了几棵树也没人浇水，过后死光了，那样好呢，还是家家户户来绿化自己的阳台，让整个城市充满了一种立体的绿色更好呢？我想答案肯定应该是后者的。 　　

    王鲁湘：好，我还有一个问题，这个问题大概有点哲学化了。我们知道古代希腊的命运观，特别是它的悲剧的命运观，这个命运是不可改变的。我们看到古希腊里头很多悲剧，主人公已经知道这个悲剧的结局了，然后想尽一切地努力去避免它，但是这种逃避本身正好是中圈套，最后一定是达到那个结局，命运一旦定下来它是不可改变的。但是风水学说，在某种意义上，它告诉我们东方人一个命运观，命运是可以改变的。比如说，说你这个人运气不好，但是你只要在风水上做一点，按照风水师的教导做某种改变，结果命运变了，原先有的结论没有了，一个新的结论出现。那么这种风水学说中间代表着这种中国的命运观和西方的古希腊悲剧中间带着那种不可变更的、不可改变的那种命运观，这两种相比你觉得对东西方文化有什么影响吗？包括对人的心理？ 　　

    雷铎：我个人可能是叫做有点东方文化至上论。我觉得其实东方文化它像"鸦片"一样，只要你吸食了之后你永远戒不掉，多少外国人就是例子。回到刚才鲁湘先生提的这个问题，古希腊这种命运不可改变，你每次改变最终都会落入另外一个陷阱，那么我觉得这是一种悲观的、无为的观点。中国人的观点，就跟《周易》、跟《道德经》它是一脉相承的，是一个系统的、变化的观点，通常民间所说的"一命二运三风水，四积阴德五读书"，它不是简单的。第一是原来这个上帝给你安排了一个什么样的基本结局，命、运是你每一段将会怎么样，第三才是你的生活环境，生存环境，你的家庭好不好，你的村子好不好，你所在的那个省是不是开发先行的省份，假如不是的话，你只好到哪里去打工。"四积阴德五读书"，积阴德也不一定是说烧香，你搞好人际关系，不是"急时抱佛脚"――等到你有事要办的时候，可能大家就来帮你的忙；那读书更直接了，提高你的修养，提高你的层次，一个没有受教育的劳动力永远是廉价的劳动力，受了教育的劳动力它才是值钱的劳动力；更何况如果一个人一旦开启了智慧之后，他所得到的不仅仅是一种能力，而是一种境界。也就是说东方所说的这种命运观，它是一种局部可变的，或者说部分可变的系统观。可能你在这方面得到了，在另一方面会损失。 　　
    像曾国藩，他因为自己觉得他所有的一切太圆满了，所以他的书斋叫求阙斋，希望上帝给他一点缺憾，他才能够避免灾难。韩愈因为他的名字是"愈"，太勇猛精进了，所以他的号又叫"退之"，他为的避免问题的出现。东方的人往往用这种调理：你如果说肝火上升，我就给你泻一下。 　　

    同样的道理，我觉得风水学它就起到调理作用，如果你这一段时间，你的运气不好的话，通过给换一座房子，换一下环境，你很可能就好了。所以"孟母三迁"，她如果没有搬三次房子，我想可能就不会出现一个孟子，这就是中国人在这种所谓虚无之下的有为之处。话说远一点，被引用最多的一句话叫"无为而治"，其实无为而治不是不为，而是名言里头所说的"破柴看柴势"，你不要勉强去为，这个女孩明明不喜欢他，不会爱上你的，你还去追求他，这个就是没有用的"为"，为是只"为可为之为"，这种无为看起来很轻，就所谓庖丁解牛，它那把刀只在骨头跟筋之间的缝里头游走，所以它就非常轻松。也就是说中国人的命运观，它尽量地是用一种综合的、向有利方面改变的、不逆反原来规定基本路线这样一种做法，来达到一种上天也满意，个人也得利的一种折衷状态，所以，又是中国人中庸之学的一个优点。 　　

    王鲁湘：下面我想请同学们给雷先生提几个问题。 　　

    同学：雷老师，您好，首先非常感谢您刚才生动细致的讲解，我国古代形容一个人有学问它常常说是"上知天文下知地理"，我知道这个地理就指的是风水，最开始的时候。我本人是学地理专业的，我想问您一个小问题，就是说风水学上说，气遇风则散，见水则止，水要曲则有情，比如说您刚才给我们展示的那个八卦村，我又从地貌学上的知识又告诉我说，由于水的横向环流的作用，水的弯曲程度会不断地变大，最终水有可能会截弯取直，也就是说现在的一块风水宝地，很可能以后就会变成一块谇地，风水学上的谇地，对此您是如何解释的？另外，水的弯曲所形成的岙岸，在风水上是一块不吉利之地，但是在我国云南丽江长江堤湾，在水的岙岸，这个风水学上不吉利之地，从这个地方的一个村庄，却走出了许多伟大的人物，对此，风水学上您是怎么看的？谢谢。 　　

    王鲁湘：你碰到了一个小风水家。 　　

 

    雷铎：对。第一，关于水拐弯的问题，老子说水性下，因为下它就非常可怕，所以你没办法去阻挡它。我刚才讲到，风水学其中有一个道理就是要保养，一定要养，当你改道以后的时候呢，你要去养它，比如说你的河岸是用石头砌起来的，这是一种办法。另外，你在边缘不断地种树，它也是一种办法。另外，还有分流。比如说，其实八卦村它是分流的，它在旁边还挖了另外一条河出去，只是为了这条河进来，我觉得在利用水性上面，我们是用其利而避其害。人的智慧其实应该是在跟水斗上面，应该是积累了很多经验的，这是一层意思。 　　
    第二层就是关于类似丽江这样的不被认为是风水宝地的地方，出了很多有成就的人。这个看你用什么尺子，如果是打篮球用踢足球的规则，踢足球用打篮球的规则，我看所有的球员都要犯规；同样的，如果你完全相信玄学或者迷信的话，你在家只能买一本皇历，你如果买十本的话，你这一天任何事情都干不了，因为十本是互相矛盾的。在这种情况下，当你对不同的风水学派，你就必须要有一个判断。我读的书虽然不多，但是也算是应该是各家各派都略有涉猎，我觉得各有长短。以南京为例，我前面所举的它就是一个"反坐"的格局。所以变通是必须的，尤其是我们把东方的半壶酒跟西方的半壶酒合起来的时候，我们更会发现一些新的东西，可以为我所用。既然西方人可以重新捡起中国人丢掉的古代的中国风水学，为什么我们中国人又不能拿西方人某些好的东西，来发展我们的风水学呢？所以，我觉得其实中西医可以合璧，中西方的环境学说同样的可以合璧，谢谢。 　　
    同学：雷铎先生您好，我刚才听您说到很多观念，有一些表示比较赞同的，还有一些疑问，持一个保留的意见。就是您刚才说，对我们现代人来说，要保持庄子那种中庸之道，就是无为而治，或者说人定是顺天，我感觉，照你这么说来，人在自然面前是很渺小，也就是在自然灾害或者其它突发事件面前好像无能为力，照你这么观点说，如果像您那么说的话，保持无为之治的状态的话，你说我们国家还有希望吗？就是说现在这种状态好，还是像您说的那种桃源式的花园，像古代式的花园好，还是像水泥包裹着的大都市好呢？谢谢。 　　

    雷铎：我的回答比较简单，是其是，非其非。我们的汽车有两大系统，一个叫发动机系统，一个叫刹车系统，当然很多细部，还有缓冲系统。那么这个社会既需要用发动机，也需要刹车。什么东西都有度，人的体温大概是37度，高于37度不行，低于37度也不行。人需要有志气，需要有志向，需要有勇气，需要有理想，这是年轻人的长处，如果没有，这个世界不能前进；但是当志气、勇气、毅力如果用到相反的方向的时候，产生的是反作用。即便抛开这一层不论，就纯粹从正作用来讲，也是文武之道，一张一弛，要积极，也要"消极"，如果你只是积极，不消极，不睡觉，你还能够第二天积极地工作吗？所以人要有"忙情"，也要有"闲情"，要有"忙学"，也要有"闲学"， 要有"实学"，也要有"虚学"，如果这个房子不是空的，不虚的话，能装下我们今天这么多人吗？如果潜水艇不虚，它潜到水里头还能升得起来吗？所以实有实的用处，虚有虚的用处。 　　
    再说缓冲系统，如果万一你碰车了，撞车了，安全带就是一个保险系数，前面的气囊更是包裹着你，让你少受伤。所以鲁迅说前面一片地，过客问老人，老人说是一片坟地；问小孩，小孩说是一片鲜花盛开的土地，鲁迅言下之意是，老人看到的是悲观主义，年轻人看到的是乐观主义，其实两者都对都不对，那里既是墓地也是鲜花盛开的地方，是一个鲜花盛开着的墓地。 　　
    再回头来说中庸问题――"取中而用"。为什么要说中庸呢？因为这个世间没有绝对的黑，也没有绝对的白，绝对的黑完全没有光，在实验室里头也做不到；绝对的白、绝对的光，没有任何黑斑，连太阳也做不到；所以我们永远生活在一种中庸状态之中；你说有伟人吗？没有，只是说他比别人要伟大或者伟大很多。你说有绝对的坏人吗？我相信一个百分之百的魔鬼是不存在的；包括男人和女人，男人身上有雌激素，女人身上有雄激素。所以当我们的交通路口安上红绿灯的时候，我们还要加上一个黄灯；当我们在投票表决的时候，我们设计了赞成和反对，我们还要设计一个弃权；当我们在微软的软件上面，用你的鼠标的时候，你要点击一个YES或者点击一个NO，同时你还可以忽略或者跳过去再选择……所以，中庸之道不是没有用处，而是看它用在何时。我希望大家都积极，但是该休息的时候要休息，该退避的时候要退避；年轻的时候以精进为主，老的时候可能胆子会小一点，这个是一个基本规律。中国的文人往往是这样的：少年的时候学儒学，精进；中年的时候学道学，讲方法；晚年的时候学佛学，讲的是活出境界来。所以我们希望我们能够儒释道三者并存，广纳百川，为我所用，做一个丰富的人，自足的人，高尚的人。谢谢。 　　
    同学：今天听您的讲座受益匪浅，但是我想问，从一百年以前的皇家王室，到老百姓的普通家庭，都对风水有极高的境界跟了解，但是今天我们都不是很了解。您怎么样把一个我们现代接受的西方科学文化知识这样一些年轻人带领到中国古代的环境学这样一个过程？您认为是需要建立学科呢，还是下一步自己看风水给大家讲一下到底中国的古代的环境学，简称为风水，它到底是怎么一回事情？我想这个应该是一个很大的问题，包括中国传统文化，包括周易也好风水也好，它现在好像是在做一个游击战，它还没有从中国的整个传统文化都统一起来，这方面我想请您讲一下，谢谢您。 　　

    雷铎：希腊神话里头有一个叫做西西弗斯。西西弗斯每天把石头推向山然后又滚下来，但他还要继续推上去。说一点书法，我认为中国书法有三绝。中国的篆书绝于李斯，到了李斯之后再也没有好的篆书了；中国的楷书绝于柳公权，到了柳公权之后大概也没有比他高多少了；依此类推，其实也可以说五绝、六绝，包括草书是不是就到米芾为止等等。那么我觉得中国的很多学问，其实它都面临着一个窘境，当我们的电脑可以用二十六个西文――英文字母键来输入的时候，我们的下一代将不会写汉字，将来只会看字，不会写字，一旦没有电脑的话，你怎么写呢？比如说我家的电脑坏了，我今天的讲义全部是两天内赶出来的。所以，现在东方文明的确遇到了很大的危机，被麦当劳养大的一代，被我们现在的微软电脑养大的一代，我不知道将来会怎么样。当然中华文明不会最终灭亡，但是我的确非常非常的担心，所以即便我今天所做的努力只达到千分之一，这块石头推上山了，它还要滚下来，但我依然要把它推上去，而且我相信有很多人是跟我一样，不停在推这个石头的。谢谢大家。 　　

    王鲁湘：我觉得应该给女同学一个权利了。好，那好穿红衣服的女同学。 　　
    同学：雷老师您好，我刚才听您说到风水学集合了地质学、材料学、环境学等多门学科，我们知道一门学科之所以称为一门学科，是因为它特有的东西。我想请问雷老师，风水学使风水学成为一门学科，也就是说它区别于其它学科的东西是什么？谢谢！ 　　

 

    雷铎：这个问题非常简单，我想你之所以区别于别人，在于因为是你自己。风水学之所以成为风水学，它是一种边缘学科或者说集合学科，当然它的核心是看天看地；但是呢，它的不同之处就在于这边也取一点，那边也取一点，借用鲁迅的话来说，他写小说往往是眼睛在山西，鼻子在河南，下巴可能在湖北。风水学也是，在它的形成过程当中，它是有意无意地积累了各种各样不同的经验。以材料学为例，在干旱的北方用木材就很好，甚至在陕北它的屋顶是秫秸加泥巴做起来的，但是在南方绝对不行，所以我认为这种经验的积累，形成的这门任何一门单独的学科所不可取代的、综合性的、杂交学科，就是风水学自己的长处和特点，谢谢。 　　

    王鲁湘：我听雷先生说了以后，我想接着雷先生刚才这个话，回答一下女同学和刚才前面男同学提的那个问题。我们说风水，风水这两个字是郭璞在它的《葬经》里最早提出来，把风水放成一个概念，就是刚才那个同学说的，气遇风则散，见水则止。那么在风水之前，早于风水的概念是"堪舆"这两个字，刚才雷先生已经说了，这个堪和地质勘探的勘是通用的，舆是舆论的舆，舆是什么呢？舆是车，古人的车。也就说在汉代的时候，古人出门的时候坐的车很像我们现在把一个太师椅，下面安了两个轮子，然后前面用牛或者马拉着走。因为我们知道在汉代的时候，我们的人在房子里头还没有椅子，还没有太师椅，都是席地而坐，如果那个时候有太师椅它可能不会叫堪舆，可能取名"堪椅"。因为我们现在讲最好的风水是什么呢？就是太师椅形状的风水，因此这个舆字，实际上就对太师椅形状风水的一个形象的说明。堪舆是什么？我们去寻找一个我们出门的时候坐的舒舒服服的有扶手、有靠椅的车的那么一块地，来作为我居住的地方，那么这是一个静态的关于风水的说法。 　　
    那么风水的话，这两个词连到一起，就把我们这样一种行为把它动态化了，而且立体化了，因为刚才说到，气遇风则散，见水则止，这就是一个动态的过程。 　　
    这个风是指的什么呢？我们看气侯，我们中国在北半球这边，主要我们是季候风，西北风和东南风，季候风。你要选择一个好的住的地方，不管是村落还是你自己个人的一个宅子，看季候风是最重要的，风在天上飘来飘去，你在中国任何一个地方都躲不开风的。但是在一个局部的环境里头是可以选择这个风的流向的，因此就是有山了，你选择一个好一点的山，这个山可以把不利于你的季候风避掉，把有利于你的季候风拿来，然后使这个有利于你的那个风不散掉，着就是一个堂奥，因此我们经常说我们的山要在西北为好，而且要高一点，东南最好是一个口子，这样的话风就能够不散，有利于你的这样一种气侯环境。 　　
    风指的是看天，这个水其实是指看地。在我们居住环境中间，对我们第一重要的其实不是地，对我们第一重要的是水，如果水看好了，地跟着基本上也就看好了，刚才这位同学说的，为什么河流的几个走向？大家可以看一下，如果有考古研究的人可以去看一下，我们发掘出来的新石器时代的所有的古代的村落，都是在刚才这位同学所说的， 雷先生前面说的那个地形的，那个转弯的地方，而且是转什么弯的地方，是向东南方向突出的这片地上头。这个地在古代有一个名字叫做?，三点水加一个内字，古代所有的村落、城镇，都选择在这样的地方，因此在风水里头，东南为吉地，西北为凶地，因为我们整个国家的地势是向东南方向倾斜的，我们所有的河流是往东南方向流动的，因此水的力量是往东南方向冲击的，因此我们所有冲积性平原，最适合人类居住、最适合发展成为都市的地方，就是冲积性平原，我们中国现在经济最发达的地方，也都是在这几个冲积性平原上头，那么这个冲积性平原怎么出来的？就是我们中国的西北高，东南低的地势，然后水不断地往这个地方冲刷以后，这种力量的作用，往这个方向甩沙子，结果就甩出了一片冲积性平原，因此你只要住在这种地方，你的田土会越来越广大，因为水会越来越冲沙子，那这片地方会越来越大，所以这个是个吉地。 　　
    至于同学所说的这种东西可能会变化，比如说河流本身的逆向的这样一种切割作用，我们大家知道过去的壶口瀑布的壶口是在龙门那个地方，可是现在已经在龙门上面很久了，为什么？水流有一种上溯的切割作用，那么上溯的切割作用到一定时候会把这种?的腰中间拦腰截断，就当这个?变成一个像牛额脖子的形状以后，就会出现牛额状的河流把它切掉，这个地方可能会变成一块很凶的地方了，但是这个自然的演进的过程是极其缓慢的，极其缓慢。也就是说你现在看，新石器时代到我们现在四五千年了，那个时候人类居住在这种地方，你很少看见有几个地形发生了这样一种，像刚才这个同学说的那么重大的变化，因为这种重大的变化往往在什么地方呢？在长江，黄河，或者澜沧江的最最上游的峡谷里头，那种地方本来过去就没有人烟。所以这个同学的这种担心，在以人的生命和社会史的角度来看，这个时间长度是可以不必考虑的，我这里就是稍微地补充一下。 　　
    因为时间不早了，我想请雷铎博士最后用一句话来总结一下您今天的演讲。 　　

    雷铎：我想变成两句话吧："未知的不等于没有，人类一狂妄上帝就发笑"，这是一句话；第二句话："与天奋斗，其祸无穷"，所以我们要"天人合一，人定顺天"。 　　

    王鲁湘：好。谢谢雷铎先生的精彩演讲，也谢谢今天在座的北京大学、北京科技大学和中国科学院研究生院的同学们，和电视机前的观众们，下周同一时间，欢迎收看"大红鹰?世纪大讲堂"。再见！ 中国版图广大，人口众多，但资源匮乏，自然条件复杂。中华民族在这样的土地上产生了世界上最古老、足以和世界上任何一种文明比肩的中华文明。个中奥秘是多方面的，其中风水学即“堪天舆地之学”，无疑是中华民族在亚洲这块贫瘠的土地上繁衍生息、并创造古老文明的生存智慧之一。 　　
    我们研究国学，包括风水学，并非对传统文化照单全收，而是有所扬弃，去粗取精，有选择的吸收。 　　
    在地球生态恶化、人类生存受到环境的种种制约乃至重压之下，如果我们能够将先人的宝贵生存智慧，用于今天我们的城市规划、小区规划、家居设计等方面，减轻生态危机，让更多人的生活环境和生活质量能够得到改善和提高，那么，我们先人的风水学生存智慧在我们这一代人手上得到传承，是功德无量的事情，也是利国利民的大好事情。 　　
    中国风水学是一门很复杂甚至很芜杂的学问、学说或文化，其中包含了一些迷信的或不合理的成分，既有“道”，即形而上的高妙的哲理；也有“术”，即一些形而下的林林总总、分门别类的具体方法。 　　
    通常所说的风水学中的“迷信”，多半就是对其中一些术数不分青红皂白地相信到入迷或迷惑的状态。但风水学的核心“天人合一”观念是一种非常高明、高妙乃至伟大的哲学，即人类的生存，必须和天地自然、宇宙万物取得和谐和平衡，这样才能生存得安宁、生活得快乐。 　　
    这种尽量减少和大自然对抗、与自然规律冲突的行为或思想，与当今整个世界“绿色生存”的思想和潮流是一致的、乃至是领先的。 　　
    中国风水的要点是尽可能减少人工的投入，而在大自然中去寻找一个最适合于人的生存、并且生存成本最低的地方，来建造房子或者建立城镇，它会选一个局，一个模式。比如说我们选到了一个依山傍水绿树成荫的天然地形，这样的格局是个天然空调器，冬暖夏凉、空气清新。那么，一平方公里这样的格局就是一平方公里的空调器，以此类推，十平方公里、一百平方公里好的天然格局就是一百平方公里的巨大的空调器，人的生存快乐且不说，光是每年可以省多少用电，减少多少污染？这笔账没有人去想过、更没有去算过。 　　
    那么，这个“局”是什么呢？通俗一点说，打个比方，它就像“小狗拉尿猫拉屎，母鸡下蛋鸟做窝，蝙蝠找洞蜘织网”。我们在很多古书上可以看到对中国风水的最理想模式的一个描述，不论它如何变化多端，但一切目的都是为了寻找一个好的天然格局，而不是人为改造自然花巨大财富去人工建造这样一个格局。中国的风水跟西方的建筑最大的一个不同是中国人会“偷懒”，有“偷懒”的智慧。我们建立城市没必要人工建造一个巨大的挡住西北来的寒流的几 百米高几公里长的巨大围墙，而是寻找大自然为我们准备好了的北面的大山；我们不必去埋设一条可以供一百万人喝的输水管道，而是寻找一条老天为我们事先准备好的河流，依此类推。你想要的，自然都给你准备好了。所以，在地处北半球的中国大地，寻找一个枕山望水、坐北朝南的地形格局，不是迷信，而是巨大的生存智慧。 　　
    进一步说，一个枕山望水、坐北朝南的地形格局，不单单有“空调器”和“输水管”的功能，北东西三面合围的山脉像英文的“C”字，南面的河流像英文的“I”字，“CI模式”其实是一个近乎全围合的空间，只不过通过道路和水口把它打开了，所以是一个可开可合的空间，军事上易守难攻，交通上来往自如，空气方面清新而流通，景观上美妙而多样，这样的智慧实在是太美妙了。 　　
    以北京为例，我小的时候，父亲就给我讲过朱熹关于燕京（今天的北京市）山水形式的一段名言，大意是：北京北靠燕山而掌握天下，泰山是它左边的“交椅扶手”，华山是它右边的“交椅扶手”，它的“照壁”是中原诸山和江南诸山，这段话所讲的，很显然是它经营天下的一种大方法。所以如果懂得去粗取精看问题，那么，风水学就不是照妖镜之类的雕虫小技，而 是屠龙的大刀，射天狼的长箭，规划天下九州的大智慧、大道理和大方法，绝不可等闲视之。何况，对风水更广义的理解，是对我们居住的这个地球，在选择它的时候，有一种最节省的、最可持续发展的眼光，这样，我们就把古人的智慧跟现在的科学理念嫁接上了。所以，我们今天研究风水学，是为了弘扬国学，广济天下。既然我们作为中国人，最方便的就是我们自己来研究自己的学问，现在情形有一点反过来，倒是有许多日本、韩国和欧洲的学者在研究我们的传统学问，这对于我们来讲有一点不太光荣。那么，就让我们先人的智慧继续启迪我们，从而把我们的地球，把我们的城市，把我们的社区都搞得更美好一些吧。