还有一类人，幼时未必记忆前世，后来由前生境物的触发，忽忆前生，以前生为僧者居多。如《冥报记拾遗》载，唐玄宗天宝末年，安史乱军入长安，尚书王戬携弟王鄂入蜀避难，行至利州百堂寺前，十七岁的王鄂忽然说：“我曾有经一卷，在此寺石函中。”因令人相随，寻访获得。寺僧曰：“此我童子也。”屈指计其死之年日，恰与王鄂生年相合。又北宋名宦张方平，出任滁州太守时，游琅琊山寺，于僧舍见手写《楞伽经》，恍觉为自己所书，笔迹亦与自己无异，吟味经首四句偈，大悟流涕，忆前世为该寺僧。宋人《冷斋夜话》、《侯鲭录》，及张方平友人蒋之奇《楞伽阿跋多罗宝经序》，毕述此事。清人袁枚《子不语》卷十三述：明末曹能始，中进士后，过仙霞岭，恍如前世所游，暮宿旅店，闻邻舍有妇哭之甚哀，问人，曰：为其亡夫作三十周年。问其夫死之日，即自己诞生之辰。遂入其家，历举某屋某径，毫发不爽，见其旧稿尘封，尚锁于书房。唯妻已白发盈头，不可复认。曹乃以家财分一半与之，俾终余年。

　　 另一种记忆前生的情况，是高僧由修道坐禅发宿命通。如《续高僧传·慧思传》述，天台宗二祖南岳慧思(515—577)，精勤苦修，发宿命等通，“得见三生所行道事”。后至南岳，告徒众：“吾前世时曾履此处。”行至衡阳，见一处林泉可人，又说：“此古寺也，吾昔曾住。”依其言发掘，果见殿宇基址、僧用器皿。又指岩下说：“我前世在此坐禅，贼斩我头，因而命终，这里有我前世的尸体。”与众人寻觅，果得一干枯尸体，又细寻之，找到髅骨。慧思“得而顶之，为起胜塔”，以表报恩。

　　 中国高僧传中所载最富传奇性的不昧三世事件，是《大宋高僧传》卷二一的圆观传故事。圆观，唐洛阳慧林寺僧，于大历末(779)与士人李源为忘形之友。三年后，李源约圆观取水路过荆州之蜀、圆观则想由斜谷道赴长安，两人争此二途，半年未决。后来圆观拗不过李源，遂与李取水路南下，至南浦泊舟，见岸边一妇人汲水，圆观低头垂泣而言：“我原不想走这条路，便是怕碰见这个妇人。这妇人王氏，应为我托身之处。今既至此，只有请君以符咒催其速生，并少驻行舟，葬我于山谷。其家浴儿时，望君一顾，若相视一笑，是认识您的表示。十二年后，中秋月夜，在钱塘(杭州)天望寺外，与君相见。”李源追悔莫置，哀恸殆绝。圆观果然命终，王氏女生儿，三日后，李源往顾，新生儿果然一笑。十二年后中秋夜，李源如约赴天竺寺，忽闻葛洪井畔有歌《竹枝》者，见一牧童乘牛扣角，双髻短衣，徐行至寺前问讯，曰：“李公真诚信之士，我与君殊途，慎勿相近；君俗缘未尽，只有勤修不堕，将来后会有期。”说完，又唱起《竹枝》，杳然而去，词切调高，莫知所谓。李源感叹：“真得道之僧也！”

　　 此类事件，在僧传野史、地方志中，所记尚不在少数。如《冥报记》载：刘宋时侍中琅琊王珉，与一胡僧为好友，胡僧曰：“我死后将为您家公子。”后来僧死，王珉即生子，名曰练，始能言，即解胡语。唐成都龙怀寺昙柏禅师，临终时告弟子僧会：“我将生于广汉绵竹峰顶王氏家，七年后来见我。”言讫而逝。僧会后来忘了这事，梦见师父责备负约，惊醒，乃赴绵竹，访得王家，见其父，告以前事，迎王氏子归龙怀寺剃度，法名慧宽，神异日显，人称“圣和尚”。慧宽自言十世为大僧，著有《十生记》述十世始末。(《释氏通鉴》)又《黄州志》载；明初湖北黄梅西祖寺僧法幢，临终前告其师智和尚：“我将投生于广济余家。”其时广济余志五家生子，至能言，自称法幢转生。智和尚访得，问以前生旧事，并以前生遗物验之，一一不爽。后来出家，人称“再来僧”，仍居四祖寺。

　　 佛经中还有人转生为动物后尚能记其前生之说。如《中阿含·鹦鹉经》说：摩纳之父都提，死后再生为摩纳家之白狗。摩纳听佛指示，归家试探白狗，问曰：“若前生为我父者，可上床。”狗即上床。又曰：“若前生为我父者，可告诉我藏宝之处。”白狗即用嘴与脚示意一处，掘之果得宝藏。中国佛门中也有此类记载。如清代四川新都宝光寺监院莱僧，将施主供养僧众的金银一罐暂置床边而忘却，地板朽裂，金罐陷入板下。不久监院圆寂。数年后，有一头水牛突然直奔寺内，至原监院房内，跪、哭、脚蹬，用角撞破地板，人见有金罐，异之。细审牛身，毛色显出“宝兴寺监院某”字样，僧众大惊，乃买牛养于寺中。牛死后以其角藏于库房，每年结帐时取出示众，以作警诫。至今僧众犹能言其事。(见 1990年《法音》第四期)笔记小说中，也不乏此类故事。