李白是不是唐朝的宗室

李白（七零一－七六二），字太白，号青莲居士。祖籍陇西成纪（今甘肃天水附近），先世于隋末流徙西域，李白即生于中亚碎叶。（今巴尔喀什湖南面的楚河流域，唐时属安西都户府管辖）。幼时随父迁居绵州昌隆（今四川江油）青莲乡。
他的一生，绝大部分在漫游中度过。天宝元年（七四二），因道士吴筠的推荐，被召至长安，供奉翰林。文章风采，名动一时，颇为玄宗所赏识。后因不能见容于权贵，在京仅三年，就弃官而去，仍然继续他那飘荡四方的流浪生活。安史之乱发生的第二年，他感愤时艰，曾参加了永王李璘的幕府。不幸，永王与肃宗发生了争夺帝位的斗争，兵败之后，李白受牵累，流放夜郎（今贵州境内），途中遇赦。晚年漂泊东南一带，依当涂县令李阳冰，不久即病卒。
李白的诗以抒情为主。屈原而后，他第一个真正能够广泛地从当时的民间文艺和秦、汉、魏以来的乐府民歌吸取其丰富营养，集中提高而形成他的独特风貌。他具有超异寻常的艺术天才和磅礴雄伟的艺术力量。一切可惊可喜、令人兴奋、发人深思的现象，无不尽归笔底。杜甫有「笔落惊风雨，诗成泣鬼神」（《寄李十二白二十韵》）之评，是屈原之后我国最为杰出的浪漫主义诗人，有「诗仙」之称。与杜甫齐名，世称「李杜」，韩愈云：「李杜文章在，光焰万丈长。」（《调张籍》）。有《李太白集》。

李白，凉武昭王暠九世孙。
李白的从叔李阳冰，在《草堂集序》中对于李白的身世，是这样写的：“李白，字太白，陇西成纪人，凉武昭王暠九世孙。蝉联珪组，世为显著。中叶非罪，谪居条支，异姓与名。……神龙之始，逃归于蜀……”。

李白的叔父李阳冰倒是道出了李白是“凉武昭王李暠九世孙”的问题。既然是“凉武昭王李暠九世孙”，那就应该是唐玄宗的族祖。据考证，唐玄宗在天宝元年下过诏书，准许李暠的子孙“隶入宗正寺，编入属籍”。

据李白自称的他的祖上是陇西人,和唐王朝李家是宗亲,后因国破家亡,他家这一支逃到碎叶经商,他父亲的时候从西域回来定居 在剑南道绵州.论辈份他是唐明皇的长辈.

但是唐代喜欢以吹揍自己的祖先为名门为荣，学者查找唐王朝的祖谱没有李白一系,所以我们无法考证白李是否真正的祖先。但是在唐王给李白的书信中口气一直是以君臣相称。

据最早的文献(唐李阳冰《草堂集序》和唐范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》)记载，李白是五胡十六国之一西凉国的创建人武昭王李高的九世孙，祖籍是陇西成纪(今甘肃秦安)。在隋朝末年，李白的祖先因罪或其他原因流亡到西域的碎叶，隐姓易名，流寓了五世，到了唐中宗神龙元年(公元705年)，李白的父亲才携带家族重新返归内地，定居于西蜀绵州的昌隆(今四川江油)，同时恢复李姓。唐朝皇帝也是李高的后裔，所以李白长大以后在社交中常常同唐宗室子弟联宗，以从兄弟、叔侄或祖孙相称谓。

不过可能是因为李白这一房人经历了隋末事故和将近一百年的流亡生活，“难求谱谍”，所以没有得到唐朝政府掌管皇室亲属的宗正寺的正式承认。现在一部分研究李白的学者，把李白在诗文中所标明的与宗室子弟的世代关系，以李白自称为李高九世孙作标准加以核对，发现往往自相矛盾，联系到当时人们冒称宗室，相互联宗，以抬高自己的门第的风气相当普遍，所以认为李白并不真正是李高的子孙

根据史料记载可以推测,李白是被唐太宗所杀的隐太子建城的后代,因逃避唐太宗追杀他的祖先回到今甘肃宁夏地区,繁衍。最有力的证据的证据请看以下图片，http://photo.163.com/photos/991688202/114797359/2784801610/
这是岭南地区某个派系的李白后代的祖谱，李白最老，而宋朝又有李纲，我们到网上查了岭南派系的世系图，http://www.paradises.com.cn/xsxg_zcshow_tufz.asp?sd=2&zd=6

李纲确实为唐朝皇帝的后代，而该祖谱该图的岭南派系火德一致，即可以认为李白为唐朝宗室！

在我国文坛上，李白无愧彪炳千古的大诗人。然而，一千多年来，许许多多学者对他的家世进行了研究和考证，可是李白的父亲李客，是一个什么样的人？他的祖先到底又是谁？
这一些疑问，始终未能得到令人满意的定论。

李白对于自己的家世，在他的一些著述中也有过一些简略介绍。《与韩荆州书》中有“白本陇西布衣，流落楚汉。”的记叙。在《与安州裴长史书》中自述：“白本家金陵，世为右姓，遭沮渠蒙逊难，奔流咸秦，因官寓家，少长江汉。”在《赠张相镐》一诗中也写道：“家本陇西人，先为汉边将，攻略盖天地，名飞青云上。苦战竟不侯，当年颇惆怅”。但就其文字，仍然语焉不详，这里也只提远祖，而讳言近代。总之，从李白的自述中，很难了解他的家世如何。

李白的从叔李阳冰，在《草堂集序》中对于李白的身世，是这样写的：“李白，字太白，陇西成纪人，凉武昭王暠九世孙。蝉联珪组，世为显著。中叶非罪，谪居条支，异姓与名。……神龙之始，逃归于蜀……”。

李白的叔父李阳冰倒是道出了李白是“凉武昭王李暠九世孙”的问题。既然是“凉武昭王李暠九世孙”，那就应该是唐玄宗的族祖。据考证，唐玄宗在天宝元年下过诏书，准许李暠的子孙“隶入宗正寺，编入属籍”。就是说李暠的子孙可以登记上皇族的户口，这在当时可是十分荣耀的事。然而，据史载，李白一家并没有去登记。后来，李白进入翰林院，多次见到皇帝，也没有直接向皇上提起此事。即使在天宝十五年，永王败北，李白因之被系浔阳狱，曾被流放的晚年，处境极为困难，求人推荐的心情十分迫切，也没有向人提起过这一段家世。由此看来，不得不令人提出质疑，李白生前为什么不敢将自己的这一段身世写成文字，而要在他死后，由他的从叔李阳冰在《草堂集序》公之于世？

想必，其中定有隐情。

近代一些学者，根据李白的“家本陇西人，先为汉边将”等诗句进行分析，认为李白是“飞将军”李广的二十五代孙，属于西汉李陵、北周李贤、隋朝李穆这一支系的后裔，但是，李白生前无论是留于著作，还是与之交谈，都只承认远祖李广，而否认与李陵等人的关系。台湾一位学者，根据自己的分析，倒是提出一个推论。他认为李白是李广、李暠之后，李世民也就是李广、李暠之后，而且李白是李世民的曾侄孙，李白为什么在唐玄宗在天宝元年下诏书，准许李暠的子孙“隶入宗正寺，编入属籍”，也不愿意隶入皇室属籍。其原因是其先人曾因罪遭贬谪的事实，很有可能李白的先人犯的罪可能牵涉一场“宗室恩怨”，或者说就是“玄武门之变”，李白的曾祖父可能是李世民的哥哥或弟弟中的一个。

当然，这些推断都只是一家之言，还有待于进一步考证。

李白的好友范伦的儿子范传正，在《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》中写道：“公名白，字太白，其先陇西成纪人。绝嗣之家，难求谱牒。公之孙女搜于箱箧中”，得公之亡子伯禽手疏十数行，纸坏字缺，不能详备，约而计之，凉武昭王九代孙也。隋末多难，一房被窜于碎叶，流离散落，隐性与名，故自国朝以来，漏于属籍。神龙初，潜还广汉，因侨于郡人。父客，以逋其邑，遂以客为名，高卧云林，不求禄仕。”

尽管有范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》，但在李白的家世问题上，特别是对他父亲李客究竟因何“逃归于蜀”或“潜于广汉”？如果说是国破家亡，出奔异域，那么也早就应该返回原籍；假如是因触犯刑律，流放远方，时隔百余年，也用不着“潜还广汉”。总而言之，李白的祖先无论是因为国破家亡，还是触犯了刑律，都不能构成“逃归于蜀”或“潜还广汉”的真正原因。这就使人猜测，或许有什么直接的原因，促使李白的父亲“逃归”或“潜还”，跑到偏僻的昌明县青莲乡（现四川省江油市青莲镇）。这些影影绰绰的文字，使李白的家世闪烁其词，产生不少难解的疑窦，致使后人无法真正了解到这位伟大诗人的身世。

还有学者从清人王琦编著的《李白年谱》中提到的《杜诗补遗》与范传正的《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》相对照，以及对“逋其邑”一语在《周易讼卦》中的原意等方面进行分析、推论，他们认为李白的父亲李客的“逃归”、“潜还”很可能与“任侠”、“避仇”有关。正因为如此，他的亲友在提到家世籍贯时，持“为尊者讳”，使用托词和曲笔，也就是情理之中的事了。

如果说学者的如此推断得以成立，那么，关于李白家世一系列疑难问题，也可以有些眉目了。李白在他的诗文中，对妻子，对儿女，对朋友都多次提及，而且专门有诗寄赠他们，多次表现他的深切情意，而唯独对他的父亲讳莫如深，对自己本属“凉武昭王李暠九世孙”的显赫家世，也只能私下和朋友谈谈，自己而不敢公开行诸文字，更不敢到朝廷去登记，其主要原因可能是与他的父亲的经历和处境有关。他的父亲李客，或许就是一位扶危济困者，替人伸冤雪恨的侠客，由于触犯了当权者；或者说李白的曾祖父就是“玄武门之变”，李世民的哥哥或弟弟中的一个，才不得不避居穷乡僻壤，隐姓埋名，以终其一生。从李白的诗文，以及他的所言所行，仿佛闪烁着他父亲的这种气质。如果说我们的学者，从这一点再进行寻根究底，也许可以找到李白家世的谜底。

不是 李白有鲜卑族血统, 李氏皇族也有鲜卑血统

隋唐淫乱非汉族  鲜卑族历史辉煌(狼图)

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李唐皇帝乱拜祖宗 

 
陈寅恪在他的《唐代政治史述论稿》中开篇即引用《朱子语类》一一六《历代类》三条的记述：“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异。”随后他又说，“朱子之语颇为简略，其意未能详知。然既简略之语，亦含有种族及文化二问题，然此二问题属李唐一代史事关键所在，论唐史者不可忽略也．．．．．．”

这是一个令人惊奇的发现，李渊、李世民、李隆基……这些人都是少数民族之后裔。他们是哪里来的少数民族？他们是怎样演变成汉族的？

甘肃省地方史志学会会长张克复先生说：创建李唐王朝的唐高祖李渊，虽自贯狄道“为凉武昭王李七代孙”。但实际上他是赵郡隆尧人，至今河北隆尧县还保存着李唐王朝的祖先坟墓和家庙。 在隆尧有李唐王朝四代祖先的坟墓，而四代之前则不可考。

唐以后的学者们认为，李唐本是鲜卑族胡人。长期以来专家学者们对唐王室的生活服饰、婚姻处理、用人策略、同少数民族的关系等方面进行了考察。认定李唐王室为胡人。

李唐先世为什么自称出于陇西李氏？原来这是宇文泰制定之“关中本位政策”。当时为了同北齐等政权抗衡，宇文泰不得不下令人们改姓关中姓氏。陇西李氏为关陇世族，李氏的郡望首推陇西，因此随宇文泰入关的李渊先祖李虎才开始自称出于陇西。  创建李唐王朝的唐高祖李渊，在武德年间，追封“陇西堂”，贞观年间，唐太宗李世民修“氏族志”，把陇西李氏列为李氏十三郡望之首、全国姓氏第一。到了唐玄宗时，才彻底完成附宗的。

李唐王朝在中国历史上留下了辉煌的业绩，但也完成了当时最大的造假案———附宗陇西狄道。

千百年来，大量的史料和已出土的李唐宗室墓志表明：淮安靖王李寿，虢王李凤，越王李贞，汝南公主李字，长乐公主李丽质，永泰公主李仙蕙，懿德太子李重润，潞王李贤，云麾将军李思训……都是“陇西狄道人”。但是这些决不可信，因为很多都是附宗陇西狄道人。

建立大唐王朝的李渊及子孙为找一个更为富有号召力的祖先，先是将老子认作第一代始祖，接着又同时宣称自己的祖籍在陇西狄道，这一方面记载非常多。

改认祖宗，是一个漫长的过程。从李渊开始经过了六代皇帝直到天宝元年（公元742年）才正式完成这个过程。那时，李隆基下诏改赵郡郡望为陇西郡望，宣布“凉武昭王孙（李）宝以下．．．．．．．四公子孙，并宜隶入宗正寺，编入属籍”。由此陇西李氏自然名正言顺地成为李唐宗室，李唐王朝也有了一个非常荣耀的祖先。

关于李唐祖先问题《新唐书》、《旧唐书》中有多处自相矛盾的记载。由于皇室都要附宗于陇西李氏，整个唐代，凡是李姓都要自称为陇西李氏，以显示其与唐宗室的密切关系。同时，不少来自天竺、大食、波斯的外国人，也被赐为李姓。既然他们归于李唐王朝，自然也就成了陇西李氏。

李唐王朝的统治阶层身上带有大量的胡人血统，唐代的用人制度和生活风俗习惯上带有大量少数民族色彩。这是唐代“胡俗”非常流行的原因。

从西晋到北魏，是中华民族空前融合的阶段。这期间各个民族之间相互斗争，相互交流，不同的文化被融合在了一起。这些新的文化，给中原的汉族文化带来了新鲜血液，今天我们仍然能看到那次文化融合的影子。 尤其是，当时的婚姻中大量出现了各个不同民族之间的通婚。不仅民间非常频繁，而且皇室内部、达官贵人中不同民族之间也经常通婚。

研究证实，隋唐两代帝王身上都有非常强烈的少数民族血统。有专家说，隋文帝杨坚的皇后独孤氏是鲜卑人，唐高祖李渊的母亲也是独孤氏，和杨坚的皇后是姊妹。李渊妻窦氏是窦毅之女，实际上是匈奴人。而窦毅妻宇文氏系出匈奴，李世民也就有了胡人血统。李世民妻长孙氏是鲜卑人，唐高宗李治也带着少数民族的血统。

陈寅恪说：“李唐一族之所以崛兴，盖取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染既除，新机重启，遂能创空前之世局。”

在唐朝立国的一百多年间，许多游牧民族的生活习俗和观念在社会上广为流传。如李氏皇族中多次出现乱伦之事，太宗死后，其子高宗以太宗才人武则天为昭仪等等，这与吐谷浑、鲜卑、匈奴诸族的习俗相合。

《新唐书》记载唐代公主再嫁的就有23人，其中绝大部分集中在唐玄宗以前。到了宋代贞节观念才被推上了一个高峰，理学家们提出“饿死事小，失节事大”，而且这种贞节观限制了男女的正常交往，明代这种贞节观则被推到了极致。

唐朝统治者的少数民族血统，唐代大量重用外族和外国人作为军事将领。 唐太宗说：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落毕依朕如父母。” 

 
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李唐非汉族

刘盼遂的三篇《李唐为蕃姓考》和王桐龄的《杨隋李唐先世系统考》，认定李氏出自拓跋族。

据释彦悰《唐护法沙门法琳别传》记载，李氏自言高祖李渊七世祖为西凉武昭王李暠，唐僧人法琳曾冒丧生之险，当着李世民的面加以驳斥：“琳闻拓跋达阇，唐言李氏，陛下之李，斯即其苗，非柱下陇西之流也。”认为李氏是拓跋达阇的苗青，自称陇西大族李氏之后，实属假冒。显然，法琳如果没有确凿的证据，决不敢口出狂言。

唐朝刘5束《隋唐嘉话》说，单雄信曾呼李世民之弟李元吉为“胡儿”,李元吉小字亦叫三胡；《旧唐书》也说，李渊曾孙滕王李涉“状貌类胡”。可见，李氏血统中的确有胡族因素。

按《新唐书·宗室世系表》、《宋书·柳元景传》等记载，李渊祖父李虎有兄名“起头”，有弟名“乞豆”，李起头之子名“达摩”，而李氏在北魏时的先祖叫李初古拔。由此看出，李氏当出自朗族。四，李氏皇族中多次出现乱伦之事，如太宗死后，其于高宗以太宗才人武则天为皇后等，这与吐谷浑、鲜卑、突厥诸族的习俗相合。玄武门之变后李世民跪吮李渊的乳头为胡俗,可证李氏绝非汉族。

刘觫在《隋唐嘉话》记载，单雄信曾呼李世民之弟元吉为“胡儿”，《旧唐书》中也说腾王李涉“状貌类胡”。 

李渊的祖父李虎有个兄长名叫“起头”，有个弟弟名叫“乞豆”，“起头”的儿子名叫“达摩”。（《新唐书》之《宗室世系表》）而李世民在北魏的先祖有叫李初古拔的（《宋书》之《柳元景传》，《魏书》之《薛安都传》），这几个名字都非汉族名字。

唐朝皇族中多次出现乱伦之事，如李世民杀死元吉后曾纳其妃杨氏为妃（《新唐书》之《太宗诸子传》），李世民的儿子李治，是为唐高宗，亦以太宗才人武则天为昭仪（《新唐书》之《后妃传》）。这几件事和吐谷浑的“父卒，妻其群母；兄亡，妻其群嫂”，乌桓，鲜卑的“妻后母，报寡嫂”，突厥的“父兄死，子弟妻其群母及嫂”的习俗一模一样，所以宋人朱熹概括地说：“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事，不以为异。”（《朱子语类》之《历代类三》）  陈寅恪先生在《元白诗笺证》中早就论证， 唐高祖之母，窦氏为鲜卑人，唐太宗之萋长孙氏也是鲜卑人，他们不以占弟媳，儿媳为耻，不正反映了不同的民族么？    朱熹云：“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异。” 唐人突破传统礼教表现在许多方面．首先是保留了鲜卑族“母权制时代的遗风”，武则天以女人身份当了皇帝，这在中国封建历史上绝无仅有。历史学家们对此有各种解释。

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鲜卑族的辉煌历史 

建立北魏的鲜卑族和后来的蒙古族都属于东胡，语言有共同的祖源。鲜卑族发源于大兴安岭北麓的鲜卑山。蒙古史权威、原中国元史研究会会长韩儒林先生说：“据近代学者研究，鲜卑为蒙古族。”

早在东汉和帝时，汉大将窦宪击败匈奴，鲜卑乘虚占领匈奴旧地，十多万户匈奴人自号鲜卑，加入鲜卑族，同时也把匈奴的文化和原始崇拜带入鲜卑族，因此，鲜卑族又是东胡与匈奴的融合民族。鲜卑拓跋部极为凶悍。他们有蒙古草原狼一样凶猛的性格和智慧的头脑，具有超凡的军事才能，是五胡中最卓绝的一支。北魏（386年～534年）太武帝拓跋焘（408年—452年）像头神狼王，神武异常，用了不到十年时间，依靠凶猛的鲜卑骑兵，先后消灭夏国，北燕，北凉，结束了五胡十六国，统一了北方；又击溃高句丽、柔然、宋，扩地千余里。在中国历史西周以后，开创了由草原民族建立的强悍有作为的朝代。

鲜卑统治北中国长达140多年，这次草原民族对华夏农耕民族的输血和混血，意义重大，影响深远。所谓输血和混血，主要表现在两个方面：一是，游牧民族入主中原以后在游牧精神和性格上对农耕民族的深刻影响。所谓“输血”，也就是游牧精神的输入；二是种族混血杂交，增强民族杂交优势，增加新性格人群的数量。“五胡入中华”造成中原大地巨大战乱，洛阳焚毁，血沃中原，十室九空，人口锐减。战乱又造成华夏民族第一次规模巨大的民族大迁徙。据史料记载，中州，也就是中原，大约有六七成的汉人逃往江南，这又进一步地减少了北中国的汉族人口。此后源源不断来自草原的游牧民族，尤其是鲜卑族，便填补了空荡荡的中原和荒凉的洛阳。《中国通史简编》说：“照江统《徙戎论》所说，关中人口百余万，氐羌和鲜卑等族约占半数。”魏孝文帝从平城迁都到洛阳时，就迁来鲜卑文武百官和军队，连同他们的家属和奴仆，总数不下100万人。为了学习汉文化和增加人口，鲜卑统治集团亲自带头实行鼓励鲜汉通婚的政策。由于居于统治地位的游牧民族获得了财产和权力上的优势，就可以广泛地通婚纳妾多生子女，使得游牧民族在种族人口繁殖上也取得超过汉族人口增长的优势。因而，经过十六国和整个北朝长达260多年的民族输血和杂交混血，北中国以鲜卑族的数量和影响为最大。没有这一次长期广泛的输血和混血，就不会有后来伟大的隋唐。

公元581年，北周大丞相杨坚废掉周静帝，篡夺鲜卑北周王朝而建立隋朝，他便是隋文帝。因此，隋朝实际上是建立在鲜卑国家的基础之上的。中原民族实际上是由鲜卑民族等游牧民族和汉族所组成的混合民族。杨坚篡周建隋，鲜卑北周的统治集团也基本被保留。隋朝朝廷充满鲜卑族官员，连隋文帝的独孤皇后都是鲜卑人，独孤皇后是鲜卑大贵族、柱国大将军独孤信的女儿。从隋朝的国家政权的组成和民族的构成上说，鲜卑族的比重极大。

隋炀帝的生母文献独孤皇后，是一个连隋文帝都惧怕的鲜卑悍妇。独孤皇后的家族连她自己在内，出过三位皇后和一位皇太后。她的姐姐是北周周明帝的皇后，她的大女儿是周宣帝的皇后，她的从姐妹是唐朝唐高祖李渊的生母。她的鲜卑家族性格刚勇，势力强大，深刻影响了北周、大隋和大唐三个朝代。她在皇宫，后宫不敢给隋文帝送嫔妃，她还敢杀掉隋文帝看中的女人。隋文帝时期，中原民族性格强健，文化发达。

唐朝也是鲜卑族创造的，是草原狼性格和华夏文明精粹的伟大结晶，就像“汉承秦制”那样，唐朝是唐承隋制。李唐王朝继承了隋朝皇族，尤其是隋皇族女系母统的强悍鲜卑性格。从性格血统上，李唐王朝的开国皇帝和初期君主都是鲜卑。唐高祖李渊的生母、皇后、一个儿媳均为鲜卑人。唐太宗李世民的祖母、生母和皇后是鲜卑人，唐高宗李治的曾祖母、祖母和生母是鲜卑人，而李渊的生母就是大名鼎鼎隋朝独孤皇后的从姐妹。李世民的太子承乾学胡语，吃胡食，仰慕突厥狼头军旗、想解发回草原当突厥人。

汉唐这两个大朝代，为什么会出现“环肥燕瘦”截然相反的审美标准？唐朝“以胖为美”，深刻地反映了李唐王朝鲜卑族的血统和印记。蒙古人以胖为美，被牧民公认为美人的蒙古女人绝大多数是丰满女人。而鲜卑族和蒙古族是两个有着亲缘关系的蒙古草原游牧民族。汉人一直回避唐朝的游牧精神和草原血统，实际上汉人很不情愿把中国伟大朝代的功绩记在草原民族的功劳簿上。