儒教：中国落后西方的真正罪人

【宋史】 高宗本纪，是一个例子，之后是正文



秦桧：人民的好总理----用历史说话

以南宋的重文轻武的国策，其军事实力，根本无法收复北宋时期丢失的国土。高宗的策略是建立一个“南北朝”，秦桧辅佐高宗出现了中兴。

秦桧的伟大一生-----险遭刺杀， 宋高宗礼遇秦桧
　　　　
　　下面从【宋史】 高宗本纪的记录，看看秦桧。岳飞传太离谱，因为是岳飞子孙编的，不免会有倾向性。
　　
　　高宗本纪中的秦桧，从逃亡回来，到逐步得到重用，顶着主战派的压力一心为国，险些被主战派的人刺杀。秦桧的忠心和努力，得到高宗皇帝的肯定和赏识，比如，为秦桧做画，秦桧死后，到秦桧坟墓上祭奠Ｗ苤??咦谑歉霾淮淼幕实郏?苡腥饲槲丁?
1.秦桧自金国逃回，在政坛上的地位不断高升。　　　
　　【宋史】 本纪第二十六:　　
　　四年冬十月辛未，秦桧自楚州金将挞懒军中归于涟水军丁禩水砦。　　
　　十一月乙巳，秦桧入见。丙午，岳飞弃泰州渡江。丁未，以御史中丞富直柔签书枢密院事，秦桧为礼部尚书。　　
　　绍兴元年二月辛巳，以秦桧参知政事。　　
　　八月丁亥，以秦桧为尚书右仆射、同中书门下平章事兼知枢密院事。

2.秦桧在官场上并不是一帆风顺：　　
　　【宋史】 本纪第二十七:
　　二年五月丙戌，置修政局，命秦桧提举。诏侍从、台省寺监官、监司、守令条具省费裕国强兵息民之策。
　　八月甲寅，秦桧罢。　　
　　九月戊午朔，落秦桧职。己未，罢修政局。

3.秦桧的官位越来越大，他和岳飞矛盾开始出现。谁对谁错？宋朝是不杀士大夫的，秦桧干涉岳飞增加兵权，不大可能是因为嫉妒岳飞，文官和武官是两个系统。个人认为，秦桧是为了宋朝江山考虑的。关于岳飞不大光明的一面，下面会谈到。　　
　　【宋史】 本纪第二十八: ○高宗五　　
　　六年八月丁未，以秦桧为醴泉观使兼侍读、行宫留守，孟庾提举万寿观兼侍读、同留守。
　　己酉，命秦桧、孟庾权参决尚书省、枢密院事。　　
　　十二月申午朔，召秦桧赴行在。戊申，命秦桧赴讲筵供职，孟庾为行宫留守。　　
　　七年春正月丁亥，以秦桧为枢密使。　　
　　三月癸酉，岳飞乞并统淮西兵以复京畿、陕右，许之，命飞尽护王德等诸将军。既而秦桧等以合兵为疑，事遂寝。
4.秦桧主和，但真的有将军抵抗命令，刘琦和岳飞都抗拒上命，结果，刘琦兵权没了。
　　岳飞呢？郁闷的发现，我几乎看不到金国打败宋朝的战例，都是宋朝打败金国，这简直是扯淡，如果，宋朝军队这么厉害，直接把金国灭了就是。秦桧反正是个文官么，如果把金国给灭了，秦桧就是真正大宋朝的宰相，怎么会一个劲的主和？因此，这从逻辑上说不通的，那么，只能是史官在撒谎，宋朝军队有小胜，但总的来说，实力远不如消灭大辽的金国。这里主要是关注秦桧，打战的事见主贴。　　
　　【宋史】 本纪第二十九:　　
　　八年三月壬辰，复以秦桧为尚书右仆射、同中书门下平章事兼枢密使。　　
　　十一月戊辰，王伦言金使称“诏谕江南”，其名不正。秦桧以未见国书，疑为封册。帝曰：“朕嗣守祖宗基业，岂受金人封册。”　　
　　丁丑，诏：“金国使来，尽割河南、陕西故地，通好于我，许还梓宫及母兄亲族，余无需索。令尚书省榜谕。”庚辰，帝不御殿。以方居谅阴，难行吉礼，命秦桧摄冢宰，受书以进。是岁，始定都于杭。　　
　　十年六月壬子，兀 及宋叛将孔彦舟、郦琼、赵荣等帅众十余万攻顺昌府，刘锜率将士殊死战，大败之。初，秦桧奏命锜择利班师，锜不奉诏，战益力，遂能以寡胜众。甲子，遣司农少卿李若虚诣岳飞军谕指班师，飞不听。　　
　　九月壬寅朔，遣起居舍人李易谕韩世忠罢兵。时秦桧专主和议，诸大帅皆还镇。　　
　　冬十月戊寅，秦桧上《重修绍兴在京通用敕令格式》。　　
　　十一年六月乙亥，造克敌弓。加秦桧特进，进尚书左仆射、同中书门下平章事兼枢密使。　　
　　秋七月戊戌，秦桧上《徽宗实录》，进修撰以下各一官。丁未，加秦桧少保。甲寅，罢刘锜兵，命知荆南府。
5.哪个臣子会得到皇帝如此的优待，和呻身也比不上秦桧吧？足见秦桧的出色，以及高宗的知人善任，赏罚分明。同时，遗憾的有刺杀秦桧的狂热主战派，正是这些不顾大局一味斗恨的爱国者让南宋最后灭亡了。但是，尽管主战派不对，但主战派永远站在道德的最高点上，因为他们爱国。因为其不自量力的爱国导致国破家亡，他们叫哪个壮烈，什么宁为玉碎，不为瓦全。　　
　　【宋史】 本纪第三十:　　
　　九月乙巳，加秦桧太师，封魏国公。　　
　　冬十月丁丑，以皇太后回銮，推恩进封秦桧为秦、魏两国公，辞不拜。　　
　　壬申，秦桧上《六曹寺监通用敕令格式》。　　
　　冬十月己丑，秦桧上《监学敕令格式》。
　　夏四月丙子朔，赐秦桧第一区。
　　丁丑，幸秦桧第。
　　冬十月乙亥，帝书“一德格天之阁”赐秦桧，仍就第赐宴。
　　丙寅，全给秦桧岁赐公使钱万缗。
　　癸丑，建秦桧家庙。
　　辛卯，造秦桧家庙祭器。
　　乙酉，改封秦桧为益国公。
　　十一月丙寅，秦桧上《重修免役敕令格式》。　　
　　丙寅，秘阁修撰张邵上秦桧在金国代徽宗与粘罕书稿，诏付史馆，以邵为徽猷阁待制。　　
　　戊午，秦桧上《吏部续降七司通用法》。　　
　　九月戊申，命绘秦桧像，仍作赞赐之。　　
　　十二月丁巳，金岐王亮弑其主亶自立。己未，诏无子女户、得解举人、太学生之独居者并免役。己巳，命四川制置司岁募扈卫三百人赴行在。丁丑，金遣完颜衮等来贺明年正旦。
　　二十年春正月丁亥，秦桧入朝，殿前司军士施全道刺之，不中。壬辰，磔全于市。　　
　　癸未，秦桧上《中兴圣统》。　　
　　冬十月戊辰，右迪功郎安诚坐文字谤讪，送惠州编管。秦桧有疾。庚午，命执政赴桧第议事。　　
　　八月辛未，秦桧上《重修诸路茶盐法》。

6.　秦桧病了，高宗两次看望，甚至把会议搬到秦府, 秦桧带病坚持为国家做出最后的贡献伟哉，秦桧，壮哉，秦桧！。 秦桧死了，他生前就受到责难，身后，尽管高宗维护，但，主战力量还是很强。个人认为，秦桧在位期间，南宋的经济实力在回升，要打的声音逐渐高涨，秦桧受到的非难也越来越多。 这些好战者的结局，就是南宋的灭亡。　　
　　【宋史】 本纪第三十一:　　
　　戊戌，从秦桧所请，命台州取綦崇礼草桧罢相制所受墨敕。　　
　　己卯，赐秦桧建康府永丰圩田。　　
　　庚辰，秦桧以私憾捃摭知建康府王循友，诏大理鞫之。　　
　　十二月丙戌，以故龙图阁学士程瑀有《论语讲解》，秦桧疑其讥己，知饶州洪兴祖尝为序，京西转运副使魏安行镂版，至是命毁之。　　
　　癸丑，以前知泉州宗室令衿讥讪秦桧，遂坐交结罪人、汀州居住。　　
　　九月丁巳，秦桧上《绍兴宽恤诏令》。　　
　　乙未，幸秦桧第问疾。　　
　　十一月乙巳朔，追封桧申王，谥忠献，赐神道碑，额为“决策元功，精忠全德”。　　
　　甲子，幸秦桧第临奠。　　
　　乙酉，进士林东追谄秦桧，上书狂妄，英州编管。　　
　　丙寅，诏曰：“讲和之策，断自朕志，秦桧但能赞朕而已，岂以其存亡而渝定议耶？近者无知之辈，鼓倡浮言，以惑众听，至有伪撰诏命，召用旧臣，抗章公车，妄议边事，朕甚骇之。自今有此，当重置典宪。”

【宋史】本纪第三十二 　　　○高宗九 　　
　　　　六月丙子，诏皇太子即皇帝位。帝称太上皇帝，退处德寿宫，皇后称太上皇后。孝宗即位，累上尊号曰光尧寿圣宪天体道性仁诚德经武纬文绍业兴统明谟盛烈太上皇帝。淳熙十四年十月乙亥，崩于德寿殿，年八十一。谥曰圣神武文宪孝皇帝，庙号高宗。十六年三月丙寅，欑于会稽之永思陵。光宗绍熙二年，加谥受命中兴全功至德圣神武文昭仁宪孝皇帝。
　　　　赞曰：昔夏后氏传五世而后羿篡，少康复立而祀夏；周传九世而厉王死于彘，宣王复立而继周；汉传十有一世而新莽窃位，光武复立而兴汉；晋传四世有怀、愍之祸，元帝正位于建邺；唐传六世有安、史之难，肃宗即位于灵武；宋传九世而徽、钦陷于金，高宗缵图于南京：六君者，史皆称为中兴，而有异同焉。夏经羿、浞，周历共和，汉间新室、更始，晋、唐、宋则岁月相续者也。萧王、琅琊皆出疏属，少康、宣王、肃宗、高宗则父子相承者也。至于克复旧物，则晋元与宋高宗视四君者有余责焉。高宗恭俭仁厚，以之继体守文则有余，以之拨乱反正则非其才也。况时危势逼，兵弱财匮，而事之难处又有甚于数君者乎？君子于此，盖亦有悯高宗之心，而重伤其所遭之不幸也。然当其初立，因四方勤王之师，内相李纲，外任宗泽，天下之事宜无不可为者。顾乃播迁穷僻，重以苗、刘群盗之乱，权宜立国，确虖艰哉。其始惑于汪、黄，其终制于奸桧，恬堕猥懦，坐失事机。甚而赵鼎、张浚相继窜斥，岳飞父子竟死于大功垂成之秋。一时有志之士，为之扼腕切齿。帝方偷安忍耻，匿怨忘亲，卒不免于来世之诮，悲夫！ 　　
　　
　　文中说："高宗缵图于南京：六君者，史皆称为中兴，而有异同焉。"高宗时期的中兴，谁的贡献最大？当然是秦桧，看看上述高宗是如何礼遇秦桧的就知道了。 文中说：“其终制于奸桧”。 这完全是撒谎，因为秦桧死后，被追封为申王，谥忠献，赐神道碑，额为“决策元功，精忠全德”。此外，高宗亲自祭奠秦桧。
　　
　　秦桧死后，有人攻击秦桧，高宗诏曰：“讲和之策，断自朕志，秦桧但能赞朕而已，岂以其存亡而渝定议耶？近者无知之辈，鼓倡浮言，以惑众听，至有伪撰诏命，召用旧臣，抗章公车，妄议边事，朕甚骇之。自今有此，当重置典宪。”
　　
　　秦桧都死了，高宗还有上述惊人的举动，怎么可以说高宗受制于奸桧？这些无羞无耻儒家学者, 撒谎的水平也这么差。

7.　【宋代状元奇谈·宋代状元谱】　作者：周腊生
宋高宗绍兴十二年（1142）壬戌科状元　孙诚之 闽县（今福建闽侯）人，字自明，一说景明。宋高宗绍兴十二年（1142）壬戌科状元。壬戌科第一本为秦桧子秦熺，秦桧为避嫌，遂置陈诚之为首

8.秦桧有多“腐败”：　　
　　【宋史】 志第七十二 礼二十二（宾礼四）
　　中兴，仍旧制。凡宰相、枢密、执政、使相、节度、外国使见辞及来朝，皆赐宴内殿或都亭驿，或赐茶酒，并如仪。
　　　绍兴十三年十二月二十三日，高宗赐宰臣秦桧诏曰：“省所奏辞免生日赐宴。朕闻贤圣之兴必五百岁，君臣之遇盖亦千载。夫以不世之英，值难逢之会，则其始生之日，可不为天下庆乎！式燕乐衎，所以示庆也。非乔岳之神无以生申、甫，非宣王之能任贤无以致中兴。今日之事，不亦臣主俱荣哉？宜服异恩，毋守冲节。所请宜不允。”

9. 秦桧对宋朝的贡献多多　　
　　【宋史】 志第七十五 礼二十五（凶礼一）　　
　　　九月甲子，上庙号曰徽宗。九年正月，太常寺言：“徽宗及显肃皇后将及大祥，虽皇堂未置，若不先建陵名，则春秋二仲，有妨荐献。请先上陵名。”宰臣秦桧等请上陵名曰永固。
　　　　徽宗与显肃初葬五国城，十二年，金人以梓宫来还。将至，帝服黄袍乘辇，诣临平奉迎，登舟易缌服，百官皆如之。既至行在，安奉于龙德别宫，帝后异殿。礼官请用安陵故事，梓宫入境，即承之以椁；有司预备衮冕、翚衣以往，至则纳之椁中，不复改敛。秦桧白令侍从、台谏、礼官集议，灵驾既还，当崇奉陵寝，或称欑宫。礼部员外郎程敦厚希桧意，独上奏言：“仍欑宫之旧称，则莫能示通和之大信，而用因山之正典，则若亡存本之后图。臣以为宜勿褟虚名，当示大信。”于是议者工部尚书莫将等乃言：“太史称岁中不利大葬，请用明德皇后故事，权欑。”从之。以八月奉迎，九月发引，十月掩欑，在昭慈欑宫西北五十步，用地二百五十亩。十三年，改陵名曰永祐。

秦桧（1090年～ 1155年11月18日），字会之，江宁人（今江苏南京），宋徽宗政和五年（1115年）进士。妻王氏，熙宁年间宰相王圭的孙女，又是童贯的干女儿。

宋高宗（1107年—1187年）

宋高宗绍兴十二年（1142）壬戌科状元　孙诚之。壬戌科第一本为秦桧子秦熺，秦桧为避嫌，遂置陈诚之为首

李心传（1167年—1240年），字微之、伯微，世称秀严先生。隆州（四川）井研人。
十四岁随父李舜臣居于临安（今浙江杭州），舜臣博通古今，时任宗正寺（管天子宗族事）主簿，李心传有机会阅读官藏史书。三十岁进士不第，遂绝意于仕途，专心从事史学研究，又仿李焘的《续资治通鉴长编》体例，编成《建炎以来系年要录》二百卷，记述了建炎元年（1127年）至绍兴三十二年（1162年）共三十六年的史事，尤详于岳飞事。晚年由崔与之等人荐为史馆校勘，专修《中兴四朝帝纪》，书未写成，官至工部侍郎。著有《建炎以来朝野杂记》、《丁丑三礼辨》、《西陲泰定录》等书。

李焘（1115年—1184年），字仁甫，号巽岩，眉州丹棱（今属四川）人。
十二岁时，亲睹“靖康之祸”，北宋覆亡，二十岁愤恨金仇未报，写了《反正议》十四篇。绍兴八年（1138年）进士。官至实录院检讨官、修撰。勤于政事，颇有政绩，无歌姬，不置产。张栻说：“李仁甫如霜松雪柏。”痛恨秦桧误国擅权，为秦桧所忌，仕途颇不顺。大部份的时间都在担任史官著述，以四十年之力，撰成《续资治通鉴长编》九百八十卷，自宋太祖赵匡胤建隆（960年），迄于宋钦宗赵桓靖康（1127年），记北宋九朝168年史事。据史载，李焘在搜集材料时，“作木厨十枚，每厨作抽替匣二十枚，每替以甲子志之。凡本年之事，有所闻，必归此匣，分月日先后次第之，井然有条”，因卷秩庞大，前后分四次上进。今本久已亡佚，后从《永乐大典》中辑录部份。淳熙十一年（1184年），临终前遗言：“臣年七十，死不为夭，所恨报国缺然。”著有《巽岩文集》、《四朝通史》、《春秋学》等五十多种，大多失佚。今存《续资治通鉴长编》五百二十卷、《六朝制敌得失通鉴博议》十卷、《说文解字五音韵谱》十卷，清代皆编入《四库全书》。

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儒家垃圾文人：中国远古多元文明的迷失本色 ZT

　　董仲舒很恶。西汉儒家很恶， 垃圾文人很恶。
　　很清楚，董仲舒一班西汉儒家垃圾文人不但要绝百家之道，而且不能使其“并进”。也就是说，官方不能接纳百家之学，社会也不能给其他学派留并进之路；只有在这样的儒家垃圾文人大一统霸权条件下，法学家与法制才是可以作为手段使用的，此所谓“统纪可一法度可明”。同为政治学派，法学家是儒家垃圾文人最大的天敌，儒家垃圾文人可以不顾忌别家，但是不能不顾忌法学家。

更重要的是， 秦帝国之后，儒家垃圾文人也看到了法制不可能完全退出社会，三代王道礼治不可能无保留的复辟。唯其如此，西汉儒家垃圾文人对法学家提出了这样的安置方略——我为统驭，你为工具。其余学派，不足道矣！

　　自此伊始，儒家垃圾文人以地痞流氓权霸姿态登上历史舞台，便有了上述种种变化。

　　儒家垃圾文人学派的性格缺失：迂阔 偏执 诛心 记仇

　　儒家垃圾文人学派有若干以一贯之的精神，是儒家垃圾文人的骨子里的独裁暴戾本性。

　　迂阔之气，大约是儒家垃圾文人性格中唯一有着些许可爱之处的东西。迂阔者，迂远而不切实际也。儒家垃圾文人蔑视任何民生技能，蔑视任何形式的劳动，在所有学派中独获“四体不勤，五谷不分”之殊荣。见诸政治实践，入仕多居“清要”之职，对需要专业技能的领域涉足极少，譬如兵事譬如工程譬如经济等等等等。喜欢做官，却不喜欢做事，尤其不喜欢做那种既辛苦又专业的苦差事，美其名曰君子论道不计功，君子喻于义，小人喻于利。执著处，只在专一的扫天下而不扫庭院，只在专一的坐而论道，最热衷于担当道德评判角色。此风流播后世，便有了一班“清流”儒家垃圾文人以做官不做事为名士作派，终日玄谈，在职酗酒，观赏性事，竞赛颓废，其作为直比当时腐败的社会更腐败，实在令人齿冷。儒家垃圾文人迂阔处，还在于言论多大而无当。此风在原生态时期以孟子为甚，雄辩滔滔云山雾罩，似乎有着某种精神指向，却不知究竟要你做甚。“笔下空有千言，胸中实无一策”之评，可谓传神。凡此种种迂阔处，若仅仅是个人作派，自是无可无不可。然则，儒家垃圾文人将这种迂阔带进了庙堂官署，带进了学堂书房，不敬业，不成事，不务实学，不通民生，酿成官场流风，酿成治学恶习，且沾沾自喜不以为非，实在教人不敢恭维。导致中国原生多元文明的骨质流散。

　　儒家垃圾文人偏执，基本点在三：一，咬定自家不放松，绝不相信世界上还有另外活法。二，不容纳任何学派的任何主张，绝不相信自家经典之外还有真理。山外有山么，人上有人么，扯淡，老子绝对天下第一！三，对其他学派恶意攻讦人身伤害，其用语之刻毒天下仅见。孔子骂人很少，稍好，大约生平只骂过一件事。“始作俑者，其无后乎！”直骂陶殉，实骂人殉。此等事该骂，不能算作孔子缺点。然孔子此骂瞄准“无后”，却是定下了儒家垃圾文人骂人之定式——人身攻击，直捣生殖器。此种秉性以孟子为最，骂论敌刻毒异常，骂墨子是“兼爱无父，禽兽行”，骂杨朱学派是“无君，禽兽行”，骂纵横家是“妾妇之道”。用语武断的指斥性评判更是多见，毕竟说话还算干净，不算在真骂之列。近见网络文章，有人将孟子称为“战国职业骂客”，说得比较实在。自孟子开始，“衣冠禽兽”成了儒家垃圾文人恒久的骂人经典语汇。儒家垃圾文人动辄口诛笔伐毒骂入骨，按现代心理学来讲, 实在是一种阴暗变态人格心理，恶劣秉性。

　　儒家垃圾文人论人论事，另有一个可怕习惯——诛心。诛心者，不问行为言论之本身正确与否，只专一地纠缠行为动机，以求“原心”之罪也。诛心成为一种杀人方略，有学者考证出于战国时期的《公羊春秋》，成于董仲舒的种种论证。无论其演变如何，儒家垃圾文人在原生态时期就已经开始了这种以“道义原则”定罪名的路子，该是事实。所谓“孔子做《春秋》，乱臣贼子惧”，正是儒家垃圾文人诛心杀法的自我表白。儒家垃圾文人以《春秋》立起的政治标尺，不是行为法度，而是道义标尺，教义标尺，“原心”标尺。由诛心之法，衍生出儒家垃圾文人攻讦政敌论敌的一个威力无穷的非常规重型武器——名教罪人。你可以没有犯法，但你完全可能因为某句话某件事而被认定为“名教罪人”。原因无他，只是“其心有异”。此风传承流播，儒家垃圾文人大得其手，非但将有形之敌统统打倒，更将无形之敌也置于死地——破“山中贼”，更破 “心中贼”。如此汹汹诛心勘问灵魂，天下孰能不诚惶诚恐？儒家垃圾文人记仇。在所有的先秦学派中，儒家垃圾文人是最记仇的一家。但有歧见，殷殷在心，一有机会便新账老账一起算，绝不手软。这种性格与儒家垃圾文人提倡的恕道很不相应，使人难以相信。但是，事情就是如此奇怪——一个提倡恕道的学派，事实上却是一个锱铢必较睚眦必报的学派。在春秋战国时代，儒家垃圾文人与几乎所有的学派都因主张不同产生过龃龉。期间，除了论战中的观念批判，没有任何一个学派揪住儒家垃圾文人不放。儒家垃圾文人却是耿耿于怀念兹在兹，一遇机会便以“史家”禀性将论敌种种时期的言词作为清算一通，而后再做定性式的人身攻击。读儒家垃圾文人经典，每遇此等攻击之辞，不用说，便是儒家垃圾文人在发泄仇恨。然若仅仅如此，不能说明儒家垃圾文人记仇。

　　儒家垃圾文人记仇积成秉性，仇恨是垃圾文人的基石。

　　基本事实一，儒家垃圾文人在春秋战国被无情遗弃，所以对生身时代仇恨极深。凡儒家垃圾文人做史，“自周以降，风气大坏”之类的词句比比皆是。司马迁的《史记》稍好，但也是否定春秋战国，以儒家垃圾文人观念做史家评判的。《汉书》最鲜明，大凡最能表现修史者观念的领域通论，诸如《刑法志》、《食货志》、《礼乐志》、《律历志》《郊祀志》等，无不先狠狠赞颂一通上古三代，紧接着便是一句必然出现的转折定性——“周室既衰”，如何如何坏，“陵夷至于战国”，更是如何如何坏地连番指斥整个时代，然后又一转折说到“汉兴”，再变为连篇累牍的颂词。如此三段论法成为定式，实在是有趣得紧。显然，在儒家垃圾文人眼里，所有的时代唯春秋战国最不是东西！

　　基本事实二，儒家垃圾文人在秦帝国时期由于鼓吹儒家垃圾文化独尊而大遭“秦帝国的反恐压制迫害”，从此对秦永远咬牙切齿，不由分说地一言以蔽之——暴政暴秦！秦帝国推动多元化文明， 剪除鼓吹文化独裁的儒家垃圾文化使得儒家垃圾文人对独裁控制文化感到彻底的绝望。 两汉之后的儒家垃圾文人干脆只管骂秦，连论证都懒得做了。说儒家垃圾文人患有秦过敏症，似乎不为过分。事实上，古今中外任何一个新政权，都必然要镇压复辟势力。事情起因在于儒家垃圾文人自己不守秦法，伙同六国贵族大肆散布种种流言，从而获罪被坑杀若干人。纵然冤枉，两千年之后竟仍然不能释怀而一概骂倒秦帝国，却也是绝无仅有。除了“心理变态，记仇成癖”八个字，不知道还能有何种解释。

　　基本事实三，儒家垃圾文人在原生态时期善为人敌，几乎被天下学派孤立。一旦得势，儒家垃圾文人立即又提出了“罢黜百家，独尊儒术”的复仇书，汹汹面目公然昭示天下。一派独尊，在春秋战国时代无异于痴人说梦，任何学派都不可能有如此狼子野心。相信其他任何学派健在，都不会提出如此狂妄荒谬的主张。儒家垃圾文人却不但要说，还要做。这便是儒家垃圾文人，为图复仇，敢与天下作对，敢与三大时代的文明成就作对，破罐子破摔唯复仇为快。其心之野，其图之大，其行之恶， 两千年之后尤令人咋舌， 也令西方文明感到快意：若非儒家垃圾文化， 那么全世界可能都是中国文明的天下。

　　君子报仇，三百年不晚。世界文明史之一大奇观也！

　　身为学问家，身为史家，身为显学大派，百年千年之后，尚不能摆脱一己一家一团体之恩怨而相对客观地看待历史，将中国文明史上最辉煌的时期肆意涂抹，将好赖有些贡献的秦帝国一言毙杀，我们该如何评价这个学派的道德水准？该如何评价这个学派的心理特质与禀性特点？执青史之笔，泄一家之怨，将无数志士英烈钉上历史的耻辱柱，唯将自己粉饰得光彩煌煌。如此学派，说它是中国文明的精华，说它是中国文明的根基，说它是万世师表，说它是中国文明的良知道义，不滑稽么？人云，“谎言重复一千遍便是真理”，儒家垃圾文人重复了两千年，自然成了圣人。谁要再说它是谎言，只怕连自己也要心虚了。

　　历史往往在荒诞中前行。在中国的几千年发展史上正是恰如其分。

　　终于，儒家垃圾文人黄袍加身，获得了文化霸权，走上了文化寡人的道路。

　　一个曾经有过些许健康心理的学派，在三百多年压抑之后竟获得了文化霸权。这当真是一个奇迹，一个不可思议的奇迹，一次惊人的死灰复燃。深层探究其原因，足以构成专门学问。这里说到的，只能是儒家垃圾文人获得文化霸权独裁之后的基本作为与基本影响。儒家垃圾文人复活，其潜在能量惊人地爆发出来，开始了大规模重新“整合” 中国文明的浩大工程。强迫中国人接受中国‘汉学’既是儒家垃圾文化的谎言谬论的洗脑。

　　第一件事，以修史之权，效《春秋》笔法，对既往历史做绝对符合自家观念的整理记述。纵然不能过分掩盖、扭曲某些众所周知的事实，也必在文后以评点形式给予鲜明褒贬。无论是《史记》的“太史公曰”、“索隐述赞”，还是《资治通鉴》的“臣光曰”，以及全部二十四史的种种作者评点，全部目的只有一个：告诉世人历史就是如此，只应该这样认识历史！应该说，儒家垃圾文人掌控修史大权的实质，是“重塑”中国文明的足迹，是掌控全部意识形态的走向。儒家垃圾文人之心，不可谓不重。修史是儒家垃圾文人的看家功夫，做得老到细致，绝对以真学问面目出现，几乎使你不能不相信事实就是如此。

　　第二件事，掌控教育制度，确定只能以儒家垃圾文人与符合儒家垃圾文人观念的上古经典为唯一教材。从此，神圣如教义一般的“四书五经”问世，其他所有学派的所有学说一律从教育领域退出。应该说，教育是儒家垃圾文人的基本功之一。从孔子办学开始，儒家垃圾文人唯一可以骄人的实际成就便是办教育。但在先秦时代，实在不能说儒家垃圾文人办学最好。就实而论，先秦学派大都是办学高手。除了老子庄子学生寥寥，墨家、法学家、名家、阴阳家、鬼谷子、荀子等等，办学本领与实际水平都丝毫不输于儒家垃圾文人。尤其是墨家，只怕比儒家垃圾文人还强出了三分。惟其如此，儒家垃圾文人深知教育办学的重要，一得霸权，自然要在教育上全力以赴。一家一派掌天下教育大权两千年之久，而能使教育不濒于窒息者，未尝闻也！

　　第三件事，确立并逐步稳固独尊地位。儒家垃圾文人获得霸权之后，对其他学派学说一律封杀，全部逐出官方视野与学堂庭院，使其以民间形式自生自灭。对诸如墨家法学家这等声望过于显赫的死敌，儒家垃圾文人无法强硬抹杀，便极尽冷落排斥，逼你自我萎缩。魏晋南北朝时期，墨家经典已经淹没于“杂书”之中，几乎无法找到文本了。到了清代，涉足法学家墨家名家等先秦学派的学者已经是凤毛麟角了。

　　第四件事，掌控科举制度，从而掌控整个知识阶层的入仕路径。实施方略是：与已经掌控的教育制度相配合，以儒家垃圾文人认可的方式与内容考核知识阶层，从而确定知识分子是否具有做官资格。这一招厉害之极，连根收拾了所有具有“事功”精神的贫寒阶层。你想改变自身命运么，便得经过儒家垃圾文人学问这一关，奈何？自唐代科举制度建立之后，儒家垃圾文人忽然人才多多，儒学代有翻新，宋明理学大为兴盛，可见其中奥妙。

　　第五件事，将文化人的求学方向单一化，学问内容单一化，以使知识阶层仅仅成为职业文官基地。儒家垃圾文人的设定是：知识阶层的人生使命只有一个，求学目的也只有一个，那就是做官。人从启蒙开始，修学的内容只能有一种，那便是当官的学问。据儒家垃圾文人说，这是“治世”之学。出于这般设定，儒家垃圾文人对修学内容全面改造。孔子“六艺”中的射箭、驾车等生存技能，因于当官无涉，全部删除；工、水、医、农等等末支细学，全部不入学堂；修学者只能以四书五经为圭臬，舍此无他。为此，儒家垃圾文人以通俗形式做了社会性说明：书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，只要当了官，一切享受与特权应有尽有，完全不需要生存技能。所以，一切“末支细学”都是有失身分的，统统不能学。此等社会政策之下，中国有了全世界独一无二的一个奇特阶层，谓之“读书人”。这种所谓“读书人”，在社会民众心目中的形象表征是：四体不勤，五谷不分；两耳不闻窗外事，一心只读自己书；衣来伸手，饭来张口；黄卷青灯，皓首穷经；以及手无缚鸡之力、不修边幅、君子远庖厨等等等等。于是，“读书人”有了一个社会名号——书呆子。对于书呆子现象，“读书人”非但丝毫不以为忤，反倒以此类呆痴作派为能事而多有标榜，实在令人啼笑皆非。

　　儒家垃圾文人渗透了中国古典制度的每个毛孔，恶劣罪行一一罗列，难而又难。

　　仅仅是上述基本方面，儒家垃圾文人文化霸权已经给中国文明带来了极为深远地负面影响。

　　儒家垃圾文人对中国文明的负面影响，最重要的有两个方面。

　　其一，中国原生多元文明迷失了本色。中国的原生多元文明形成于春秋战国时期，诸子百家汪洋恣肆，门派种类应有尽有，其雄浑强健与妖娆秀美相得益彰的气势，其质朴实用与玄奥思辨和谐并存的架构，使中国原生多元文明有着一种极其坚实的本色，堪称世界文明之唯一。这种本色，要用一句话概括，便是“刚柔相济，强势生存”。也就是说，中国文明在本质上摒弃懦弱，摒弃“文胜于质”的低劣竞争力。

　　在这种健康的相互制约而又共生共荣的文明生态环境下，保守复古的儒家垃圾文人不足为害，甚至成了一道孤绝凄美的独特文化风景。有强大的天敌制约，它无法泛滥成灾，无法危害社会。而它自身的健康一面，又为时代增添着内涵。这便是文明生态的伟大意义所在。破坏了这种文明生态，必然遭受历史的惩罚。
　　然则，从获得文化霸权开始，这个中国原生多元文明海洋中最保守的孤岛，忽然成了自己从来没有担当过的领袖角色，忽然没有了任何学派的制约。从此，中国文明的健康生态开始失衡。儒家垃圾文人洪水在整个华夏文化圈内猛烈泛滥，中国文明开始了漫长的儒家垃圾文人洪水时代。从此，头戴王冠坐拥霸权的儒家垃圾文人，鼓荡着漫天污泥浊水，开始肆意淤塞最壮美的中国原生多元文明生态。儒家垃圾文人越走越远，文明生态也越来越沙漠化枯萎化。恒久浸蚀，恒久淤塞，伟大的中国原生多元文明终于渐渐迷失了本色。

　　一百多年前，中国惨遭列强连番凌辱，国人方才开始反思。最深刻的困惑是：中国究竟怎么了？为什么忽然之间成了世界民族之林的孱弱者？我们的老祖先害了我们么？知识界开始艰难地淘洗已经被浸蚀污染得无法辨认的古老文明，力图淘洗出她本来的颜色。于是，“打倒孔家店”的口号出来了，新文化运动起来了，难觅踪迹的墨家被挖出来了，法学家被挖出来了，林林总总的被淹没的学派也被挖出来了，革命也有了，运动也有了。轰轰烈烈百余年，反反复复翻烧饼，那个最根本的老问题还是没有明确答案：中国文明的力量根基究竟在哪里？

　　时至今日，淘洗工程似乎有了些许眉目。人们开始从更广的历史视角探索中国原生多元文明了，社会开始关注春秋战国秦帝国时代了，民族特质的东西似乎比过去被看得重了。但是，普遍的社会思潮仍然将儒家垃圾文人看作中国文明的正统。即或如此，许许多多的“读书人”已经开始惶惶不安了。有人重新考证出“克己复礼”是进步的。有人重新考证出董仲舒是法学家，“罢黜百家，独尊儒术”不是儒家垃圾文人提出来的。有人要恢复儒家垃圾文人经典在启蒙教育中的作用，有人要发起读经运动，等等等等，不一而足。显然，在许许多多的中国“读书人”看来，儒家垃圾文人仍然是他们的灵魂依托，他们自觉不自觉地运用种种儒家垃圾文人手段为儒家垃圾文人的合理性辩护，进而继续维护儒家垃圾文人的文明正统地位。更不要说，还有许许多多专吃儒家垃圾文人饭的所谓专家了。显然，要为中国文明确定一个历史坐标，从而清楚中国文明的原生态究竟何在？依旧是十分艰难的话题。

　　其二，中国民族的生命状态严重萎缩，知识阶层的创造力大大降低。在诸如“唯上智与下愚不移”、“民可使由之，不可使知之”之类的理念浸泡下，中国民族的整体素质从宋代开始渐渐下降。民众愚昧之势蔓延，书生迂腐之气积重难返，尚武之风大为衰落，事功精神日渐萎顿，实用性科学技术被视为“奇技淫巧”，被压制到下九流的地位。

　　最重要的是，职业官僚阶层的精神层面严重蜕化，执政理念日益趋于僵化，政务能力日益沦为钻营发迹的厚黑伎俩，腐败无能充斥官场，乡愿之风弥漫政坛。由儒家垃圾文人观念引领的中国王朝之公器阶层的日益封闭与堕落，导致了中国社会的麻木沉睡。劫难接踵而至，屡次濒临亡国之危。一个基本事实是，在十一世纪(北宋)及其之后的抗御外来侵略中，中国开始出现了全世界蔚为奇观地大规模汉奸现象——汉奸垃圾文人政府、汉奸垃圾文人军队、汉奸垃圾文人团体、汉奸垃圾文人，花样繁多，丑类汇聚。外侮当前，相互攻讦的垃圾文人内斗之风大起，“宁亡外敌，不资家奴”的令人目瞪口呆的口号也从庙堂喊了出来……凡此等等丑行，鲜有不以“垃圾大儒”自居者所为！我们不能说，儒家垃圾文人都是软骨头。但是，软骨头总是儒家垃圾文人，却是十之八九不错。近代更有垃圾文人编篡儒家垃圾文化在每次中国危难之时拯救中国的谎言强奸民众，真实事实是每次朝代变更， 无不是儒家垃圾文人奸逆篡权之时,若非中国人口中的女人数量庞大， 恐怕现今中国的大地上跑的全是突厥胡人了。中国女人在每次中国衰亡的时候用他们的生殖器被外族被兵匪肆意奸污来延续后代救了中国， 悲哉，中国女人， 恶哉，中国垃圾腐儒。 　　

庙堂淤塞，知识阶层必然窒息。整个十一世纪之后，中国“读书人”几乎完全丧失了文明创造力。所谓“百无一用是书生”，成为知识阶层无可奈何的哀叹与共鸣。

　　凡此等等，中国文明在后一千年经受的种种顿挫屈辱，已经给了儒家垃圾文人洪水时代最好的结局说明——奉儒家垃圾文人为圭臬，中国文明必然走向衰落。可以预料的是，许多“读书人”与儒家垃圾文人信奉者，必然要振振有词的将种种危难归结于腐败政府，最终再喊一句“儒家垃圾文人并不当权，欲加之罪，何患无辞！”但是，我们要问一句：作为占统治地位的意识形态，作为决定民族精神指向的执掌文化权力的学派，作为曾经的民族精神领袖，儒家垃圾文人究竟做了些什么？儒家垃圾文人不值得检讨么？研究儒家垃圾文人的“读书人”们不值得探究其原因么？

　　我们呼唤伟大的中国原生多元文明。

　　我们期待伟大的中国原生多元文明复兴。

我们期待伟大的中国清除儒家垃圾文人文化的新时代：正如欧洲人在清除了千年黑暗基督教神权地痞独霸统治之后才迎来的科学振兴一样。

我们期待伟大的中国清除儒家垃圾文人文化的新时代：清除盘踞在中国国家权力机构里的垃圾文人才能使中国政治制度的管理走上正轨，才能使中国科学振兴，才能使中国原生多元文明复兴。