第 十 二 篇

   无论何人，只要他对他的信仰常尽义务，我们都无法劝阻他不要去履行义务。他这种从善的愿望无可指谪。尽管这类人对于完全尽到义务修行尚不到家，还是容他们去尽善行的好。然而，他们应当明白须有两个条件：首先，对于信仰应该是坚定不移；其次，学无止境，要不断地进取。无论何人，尚未学成就要中断学业，便会受到真主的惩罚，所尽的义务也不被接受。当然，无论何人，并不知晓所尽的义务会因哪几样事达到至善至美的境地，抑或在哪几处稍有不慎会前功尽弃，便慕信徒之名，头戴缠巾，守斋礼拜，犹如对心灵并没有赋予便要索取一般。
    没有操守，没有戒规，便守不住信仰。真正的信徒当严于律己，且仁慈为怀。信仰之于庸人无从淡起。 

第 十 三 篇

所谓信仰，是对超绝万物的、独一至尊的、实在的真主的崇拜，是对真主降示使者（注：指穆罕默德。《古兰经》云，穆罕默德在人间为真主“报喜信”，“传警告”，是真主派遣的使者。）传达人间的喜信、警告的顺服。
    这种信仰有两种前提。
    首先，对于自己信仰的正确性有做出判断的能力，并能提出自己合情合理的论据去加以印证。这种信仰我们称之为真诚的信仰。
    其次，通过书本和毛拉的传授产生信仰，并对此有坚定的信念。即使面临杀头的威胁，或是众生以凡人俗事相利诱也不为所动。这种信仰我们谓之卓越的信仰。
    恪守这种信仰，需要有无畏的胆魄，纯洁的心灵，不懈的毅力。对于那些毫无学识就想获得真诚的信仰，缺少毅力却想具有卓越的信仰，面对威胁利诱却要混淆黑白、颠倒是非的人，我们还能说什么呢？只能祈求真主护佑。已经清楚表明，绝无上述两点前提之外的信仰可言。对于你违背信仰之处，毋需企盼任何一个凡人乃至真主会给予宽恕。你不会得到真主的赦宥，使者的相助。让那些信奉“刀剑不认诺”的谎唐格言者见鬼去吧！

第 十 四 篇

    对于一个人来说，还有什么比心更为珍贵的东西？哈萨克人把那些有雄心的人统称为巴特尔——英雄。除此，至于心还有一些别的功能，他们就说不上来了。仁慈，善良，把他人视作自己的骨肉兄弟，能设身处地为他人着想，这都是心的嘱托。爱也是心的一种愿望。人要是能心口如一，也就不会有谎言了。只有口是心非的人才把心搁在一边。那些被哈萨克人称之为有雄心的人，实际上也常常名不符实。真正的英雄应该是谦恭有礼，信守诺言，疾恶如仇，能为民众引路，而不像一条可怜的小狗尾随在别人身后。凡是正义的事业，即使有天大的困难，他也会挺身出来捍卫。凡是放弃真理的事，尽管非常容易，他也不为所动。这才是真正的英雄。而那些通常被哈萨克人称作英雄的人，在他们胸膛跳动的不是一颗正常的心，而只具一颗狼子野心罢了。 
    要知道哈萨克人也是人。他们中的很多人走上邪路并非因为自己糊涂，而是由于缺乏接受智者劝谕的勇气和决心所致。举凡不少人说自己干了坏事是由于无知，我大都不信。他们个个心里明白。只是由于他们不懂得自尊自爱和缺乏意志才不知不觉地堕落了。一旦误入歧途染上恶习，哈萨克人恰恰缺少的就是得以自拔的毅力。　　那些被民众常常提及的所谓智勇双全的好汉们，只不过是些高呼着“前进，勇士们”的口号，互壮声威，不顾后果，招灾惹祸的鲁莽之辈。对于这些在真主面前，在自尊和良心面前不能猛醒、不能自持的人，常有劣迹又喜好自吹自擂、不肯反省的人，用不着去赞誉，他们甚至不能算做一个人。


第 十 五 篇 
  
    我发现区分智者与庸人有一点明显的不同。 
    首先，人来到世上，对周围的一切并不会无动于衷。一个人对自己兴趣所至一旦执著追求，终会在他人生之旅留下一段最美好的记忆。
    于是，智者全身心地投入他所认定的事业中，致力于不断追求，不断探索，乐在其中。对他而言，可谓人生无悔。
    庸人往往漫无目的，庸庸碌碌，碌碌无为，虚度光阴，虚度年华，虽终日后悔不迭，但也于事无补。年轻时总喜欢朝三暮四，显得无所不能，似乎对他来说韶光不逝，精力永远旺盛。然而当他真正想追求某一项事业时，才发现自己早已力不从心，只能徒叹心有余而力不足矣。
    再者，过于热衷某一件事，这会使你产生一种癖好。每一种癖好自会有它的痛苦。当你实现或接近实现你的癖好时，会令你陶然入醉。
    而每一次陶醉都会导致你有所疏失，甚至失去理智。于是，给那些搬弄是非者以评头论足的可乘之机。
    每当这种关头，智者丝毫不会惊慌，既保持了清醒的头脑，避免成为众矢之的，同时依然孜孜以求。
    庸人则早已丢盔卸甲，狼狈不堪，却又不顾首尾，目空一切，搞得到处沸沸扬扬。
    倘若你想站在智者的行列，如果不是每天都有新的收获，也该每周有所收获，哪怕一个月总该有一次收获。否则，你就应该反躬自问，检讨一下你的这一段人生是怎样度过的。是否真正做到献身科学，或为后世积德，或为今世做些有益的事，从而没有虚度年华？
    抑或连你自己也不清楚你的所作所为？

第 十 六 篇 
               
   哈萨克人从不思虑专一拜主而谨守拜功，只是效仿他人，立躬跪叩而已。犹如商人们前来讨集赊账时，不是常有人赖账云：“就这些了，要拿你便拿去，你不拿莫非让我掘地现找难为我不成？”他们把真主也视作这些索账的商人一般，绝不为自己是否举意明确，念词准确，去除杂念，纯洁心灵，记念真主而操心。推诿自己老了，记性不好，只会这些云云。还说自己不是没有习过经文，只是奈何舌头绕不过弯儿来。 
    莫非他的舌头生成的与众不同？

第 十 七 篇 

   毅力，智慧和心为各自的本领相持不下，便一同去找科学，请求它做出公断。
    毅力说：“喂，科学，你是知晓的，世上有哪件事离了我可以办成。就拿掌握你——科学来说吧，必须孜孜不倦地学习，这就属于我的公干了。再如，若欲膜拜真主，信守真主之道，也得依赖于我的相助。在这个世上要掌握适合于自己的一技之长获取财富，只有靠奋斗才能获得荣誉和地位。这些自然离不开我。也正是我阻止人们去追逐蝇头小利，让他们洁身自好；拯救他们有失检点，朝三暮四，轻浮冒失；不受欲望的驱使和诱惑，使那些迷途的人回心转意。而这两位怎么也敢与我比肩？”
    智慧说：“不论是面对今生，还是后世，只有我才能分清何谓积德，保谓造孽。能领会你毅力的意图的也只有我。离了我人们行不得好事，也无法祛灾，更无法懂得科学获取知识。这两位凭什么要与我争？没有我，它们又能有什么作为？”
    心说：“我是人体的主宰，血液靠我输送，生命在我这里寄居，没有我也没有生存可言。我能使那些饱食终日高枕无忧的人躺在床上辗转反侧，无法入眠，唤醒良知，逼着他们不得不去考虑那些寄宿无门，衣食无禄，饥寒交迫的穷人的生计。是我叫他们懂得尊老爱幼的道理。然而他们不去保持我的纯洁，最终吃亏的还是他们自己。如果有保持我的纯洁，我会对人们一视同仁。面对善，我会无比感动；面对恶，我会义愤填膺。正义，良知，羞耻，信义，仁爱，一切均源自于我。离了我，它们过的算什么日子，它们二位还和我争个什么？”
    科学听罢它们的陈述，回答说： 
    “毅力，你说得对极了。你还有许许多多尚未提及的长处。离了你的确不行。不过，你除了有坚定的一面，还有残忍的一面。你做好事时表现出坚强的意志，可干起坏事来也毫不手软，这就是你的缺憾。 
    “智慧！你讲的也很实在。没有你，确实是一事无成。多亏有了你，人们才知道有创世主，才了解今生与后世的奥秘。可你的能耐远非这些。诸如手段与诡计，也是你的作为。善与恶都依附于你，你也统统都为之效劳，这就差矣。  
    “我的责任就是使你们三者和解。这场公断最好由心做判官。 
    “智慧！你花花点子不少，心不会一味地追随你。你有什么好点子，它不仅全力支持，而且会欢欣鼓舞。但你要出坏点子，它不仅不会追随，还会厌恶地将你逐出心田。 
    “毅力！你虽然坚强有力，但心也不会让你为所欲为。你要干正当的事，它绝不会阻拦你。不正当的事，它不会让你插手。你们三者应该合为一体，听凭心的指挥。要是你们三者在一个人身上能融为一体，那这个人就会成为给众人引路的圣贤。如果你们之间有分歧，我决心站在心这边。因为它最近主。经书有云：‘须持守心灵的洁净，真主无时无刻均在洞察心灵的洁净’乃是也。” 

第 十 八 篇  
   
   人的穿戴应该朴实大方。而且服饰要干净，整洁。只有那些喜好虚荣的人才会不顾自己的实力去讲求穿戴，或是过分羡慕别人的穿着打扮，以此为精神依托。 
    追求虚荣的人大致有两种特点，一类特别注重自己的容貌，胡须。从他体态，举止，眉目看去，一切都显得那么矫揉造作，举手投足，甚是夸张，煞费苦心。另一类则完全仰赖于自己的坐骑和着装得以立足，试图博得风度翩翩的君子的美名。以引起上层人物的瞩目，同辈的忌妒，还希望下层人为他们羡叹：“嘿，在人世间能骑上这样的好马，穿上这样华丽的服饰，死而无憾矣。” 
    所有这些既荒唐，又无聊。 
    但愿你们不要去追求这些浮华，一旦追求起来，很难成其为人了。 
    提起追求虚荣的人，我便想起那句退避三舍的老话来。其实人与人之间，应当相互学习才学、知识和风范才能得以长进。 
    除此，凡自恃优越者，皆属无知之辈。


第 十 九 篇
   
    人并不是一生下来就明白事理，而是在日后的耳濡目染，品尝甘苦，切身体验，才日渐成长，才得以明辨人世间的善恶。这种见多识广的人，终会成为智者。当然，能够铭记有识之士教诲的人，自己也将成为一个明智的人。然而每一位明智的人并不一定都是成功者。只有记取有识之士的经验之谈，尽量避免出现错误，这样才会成功，才会成为一个真正的人。 
    当一个人在聆听智者教诲时，倘若过分陶醉，兴奋不已；或无精打采，心不在焉，抑或不甚明了，也不再请教；基于当场叹服确是真知灼见，出得门去便置若罔闻；凡此种种，听与不听有什么两样？ 
    正如一位学者所云：与其向这种不识良言价值的人们说教，还不如养一头能认出你这个主人的猪快活。真乃不幸而言中也。  

第 二 十 篇 
          
   众所周知，命运与前定无可改变。 
    人有一种特性曰厌倦。它是同人的命运一道与生俱来的东西，并不是有谁自己占卜求来的。人一旦陷于其中，便难以自拔，既使你下了决心奋力去摆脱它，也只是一种枉然，它终将会制服你。 
    若是一位理智健全，头脑清醒的人稍作留意不难发现，人们还有什么不感到厌倦的东西？无论是面对吃喝玩乐，还是面对炫耀与虚荣，婚宴聚会，甚至妻室，都会或多或少让人厌倦。因为总会从中看到一些缺陷与不足。于是，愈发地心灰意懒起来。 
    世上的事不可能一成不变，人的精力与生命亦然。对于每一位凡人，真主并没有赐予他一种永恒，那么，他们的情感又怎么会永恒不变？ 
    然而，真正的厌倦当属那些无所畏惧，且见多识广，对一切都品味过，领略过，懂得其价值与徒然意义的大智若愚者。而那些深谙生命之无常，人世间欢乐之短暂者，更当对人生感到厌倦。如此说来，愚昧与无忧无虑未尝不是一件幸事。

第 二 十 一 篇 
       
   凡人很难摆脱一种自傲情绪，只不过每个人身上表现程度不同罢了。我以为自傲有两种类型：一曰清高，一曰炫耀。 
    所谓清高者，是自视比他人尊贵。或者生怕被别人视为无知冒失的自吹自擂者，没有修养的寡廉鲜耻之徒，贪婪而毫无信义的小人，欺言惑众行骗有术的顽劣之辈。生怕自己沾染了这些恶习，洁身自好，傲视这些芸芸众生。这种秉性当属那些品行高贵，出类拔萃的智者。他们并不在意别人是否赞誉，孜孜以求的却是不想听到他人的微辞。 
    至于自我炫耀者，从不去劝止他人的赞誉，甚至渴求赞誉，期望听到人们说他富有、勇敢、精明、干炼。无论如何，总是渴望听到赞誉之声，从而忘却了应当劝止这种赞誉。何止是忘却，他从来就不曾有过这种意识。这类自我炫耀者还可以分为三种：  
    一类是挖空心思地去向外界炫耀。这种人尽管愚蠢，尚且还有一点人格可言。  
    第二类是在本乡本土竭力炫耀。这类人是十足的蠢才，其人品也差。  
    第三类是只顾在自家里吹嘘，在邻里间炫耀，除此并无他人问津。这种人是蠢才中的蠢才，毫无人格可言。  
    喜欢向外界炫耀的人，盼着众人给他以捧场；喜欢在众人面前炫耀的人，盼着亲友们给他以捧场；喜欢在亲友间炫耀的人，只有靠自己给自己捧场了。

第 二 十 二 篇 
     
   我时常想，在当今的哈萨克人中，应该亲近谁，又该敬重谁？
    敬重那些富人吧，似乎又没有这样的富人。即便有，他们既不能自主，也不能为自己的财富作主。有些富人为了与他人比肩，给百姓些许接济，企图以此赢得人心。却又常常禁不住在心中窃喜；瞧这些愚民，一个个在向我乞求呢。非也。是他自己在乞求别人赏脸受用。这既不是施舍，也不是绅士的开明之举，而是一种挥霍，是在本乡本土的相互倾轧，与那些芸芸众生同流合污。更有些富人，只顾了与那些权贵们貌合神离勾心斗角。于是，恶棍滋生，对他们趁势敲诈勒索。这些富人不但期望落空，甚至落得个任人宰割的地步。
    敬重那些绅士吧，当今世上没有真正的绅士可言。好施小惠的绅士比比皆是。有人是为了利用他人才施些小惠，有人则是迫不得已才向人们做出施舍。 
    敬重那些权贵——乡长和执法官吧，可这些人的官位并不是真主赐予的。那些花钱买来的、卖身投靠得来的官，当是一文不值。
    敬重那些有势力的人吧，然而作孽时显得个个都有势力，要行善举时却找不到一位有势力的人。 
    敬重那些有学问的人吧，却没有一个具有正义感，具有廉耻，具有良心的学问人。然而搞起阴谋诡计、背信弃义的一套，似乎人人都显得满腹学问。 
    去敬重那些弱者吧，虽然他们羸弱得爬不上卧驼背上去，但这并不意味着他们安分守己。倘使他们稍有喘息之机，不但能骑上驼背，还忘不了来个顺手牵羊。 
    余下的便是那些滑头和恶棍。他们从来也不会有个消停的日子。 
    那么，去维护谁，去为谁而祈祷呢？让那些腐败透顶的权贵们见鬼去吧。无奈，只好去同情那些恪守“和气生财”信条的本分人家。他们常常慷慨解囊施舍，却仍不得安宁，反遭那些窃贼、恶棍和滑头们宰割。只有这些本分人家值得同情，值得为他们祈祷。

第 二 十 三 篇          

   幸灾乐祸与自我安慰使哈萨克人陷于窘境。 
    他们一旦发现某个贱人，或是某人做了他们不曾做过的贱事，便要幸灾乐祸。且不无得意地宣称：真主啊，保佑我们不要落到这般境地，他们还自以为是人呢，比起他们来，我们要高尚得多了，也很纯洁。 
    莫非真主降示于他你一定要高人一等不成？或是哪位贤哲启迪过他，若能找到比自己更愚昧、更下贱的人，便可以不与之为伍？莫非与贱人相比就可以显出自己是个贵人？只有与好人相比才能成为好人。 
    倘若有百马竞逐驰聘，拔得头筹才值得一提，抑或问你的马争得了前几名倒也是个话题。谁还会问有几匹马落在了你的赛马之后？或是自诩跑在五匹马或十匹马之前，难道也是一件值得称道的事？ 
    所谓自我安慰，则是他们时常这样说：不只是我们如此，人们还不都是这样活着，自当与民同乐，只要能和众人在一起足矣。以此聊以自慰。莫非真主喻示他，“只要你和众人在一起，我的威力便一筹莫展，我的惩戒便鞭长莫及”？彻知一切是萌自众生，还是源自独一的主？智慧书（注：智慧书：指《古兰经》。《古兰经》有55种名称，智慧书是其中的一种称谓。）是出自众生，还是来自独一的主？莫非众生就不遭厄运之苦？是阖家染病省心，还是家里一半成员健康省心？当众人迷途忘返时，莫非不需要一位能够指点迷津的人？当众人结伴远行时，是所有人的坐骑都累垮的好，还是一半人的坐骑垮了，一半人的坐骑还很强健的好？当天灾降临时，是所有的人在劫难逃的好，还是有个一星半点的人家能够幸免于难的好？在如此芸芸众生中愚不可及的一员，对愚夫们又有何益？一个憨态可掬的未婚夫，对自己的未婚妻宣称他家祖传口臭，莫非就能征服她，博得未婚妻的欢心？抑或会获得未婚妻的鼓励——“既如此，你可不要与众不同，一定要和众人一样保持口臭”不成？

第 二 十 四 篇

     现今地球上有二十多亿人口，其中有二百万（注：阿拜在此说的是估计数。在阿拜那个年代，1897年进行的人口普查中，在沙俄帝国殖民版图内的哈萨克人口为484万（原注）。）哈萨克人。
    我们哈萨克人在识辨敌友，自尊自信，创造财富，寻求技艺，认识社会等诸多方面，观念上不同于任何其他民族的人民。
    我们只会相互监视，伺机劫掠，永无宁日。
    世界上有超过三百万人口的城市，更有多次游历过全球的人。
    难道我们非得这样相互监视，心甘情愿地沦为世界民族之林中最没落的一员？不然哈萨克人也会有放弃相互劫掠，诈骗中伤，戕害他人的陋习，学会从正道创造财富，寻求技艺，过上繁荣富强日子的那一天？ 
    唉，真是万般无奈。现在只要有一百头牲畜，便会有二百个人在打着各自的主意。一个个非要把对方逼到穷途末路，置于死地而后快。