感到这是一个难题,倪弟兄的著书很丰富,网上资源也很多。一般来讲,他的文字都很浅显易懂,我想不存在因文字艰涩以至读不懂的问题。关键还是在于对于他的神学思想和圣经中得到启示的如何理解和看待问题。倪弟兄的书在基督徒中读者很多,但是大多数的教会的书店都不出售他的书,因为他的很多观点(特别是关于召会)涉及很多教会的实际利益。下面是一片LSM上怀念倪弟兄的文章,对他所得到的神圣启示作了一个概括(12个要点)。当然,每一条都可能不是容易理解的。

照圣经的启示，和历史的证明，神在每一时代，在地上，在他为自己所创造的人中间，都有他特殊的作为；并且为著完成他这特殊的作为，在每一时代，也都有神所特别拣选并成全的人，来应付他这特殊的需要。在本世纪中，神的福音随著西方文化东来的时候，成百成千的西教士，奉著神的使命，来到这文化古老的中国，为著基督的福音，尽心竭力。其中在文学和属灵两面，造诣深者，为数不少。然而，能将神的经纶与基督的奥秘，传讲得清朗全备者，尚属缺如。在此情况下，於本世纪初叶，中国由帝国变成民国后，在诸多受过西洋文学薰陶的青年中，神骤然兴起一位名为倪述祖，归主后称为倪柝声及倪儆夫者，来完成他时代的使命。倪兄蒙恩后，得神眷顾培植，在其青年时，对於圣经的讲解和属灵的教导，即极卓越超凡，受到那时在中国爱主并追求主者的热诚欢迎，激起许多青年信徒衷心的响应并追随，同时也震撼了中国基督教里中外的领袖，且在基督教里引起不少的反感和抗拒。

　倪兄熟读圣经，并得助於近两千年来对於圣经讲解的名著，不只晓得圣经中字句的道理，更认识圣经中真理的原则、灵意、生命和圣经的灵。因此他讲经传道，无论由口述，或藉写作，都是照著他从圣经中所看见的神圣异象，和属灵的启示，满了真理、亮光、生命和灵，活泼生动、且满有从神来的能力，使他的听者或读者，都易於受感、蒙恩、响应他所传扬并讲解的。

　倪兄一生所传扬并讲解的，摘其要点而论，共有下列十二项：
　壹、关于神
　他指出神是永远的，是自有永有，无始无终，在各方各面都是完全无缺的。神也是三一的，在他的神格身位，他乃是父、子、灵三者：父神是源头；子神是彰显；灵神是应用。子神是父神的具体化身；灵神又是子神的实际，将三一神应用实施於
信入子神里面的人。神又是圣的、义的：圣在於神内在的性情；义在於神外在的行动。神且是爱又是光：是爱乃在於他内里性情的素质；是光乃在於他外面彰显的素质。这位神有超凡的智慧，胜人的作为。
　贰、关于神永远的计画（经纶）
　他指出这位有超凡智慧并胜人作为的神，他所喜悦的心愿，乃是能有一班人，他可与之联结为一，与他同生命、同生活、同行动、同作为，使他能从这一班人里面彰显出他荣耀的自己。於是他在已过的永远里，在他自己里面，就豫定了他永远的计画（经纶），要使子神作他这计画的中心与普及，得在凡事上居首位；并要创造一个宇宙，具有天地万物，好在其中创造有灵、魂、体三部分的人，作接受他并彰显他的器皿，他能以他灵的身分，进入人的灵里将人重生，使人成为他的众子，与他同生命、同性情，可作子神基督的众肢体，构成他生机的身体，作他团体的彰显，使三一神在这彰显里得著终极丰满的彰显，直到永永远远。
　参、关于神的成为肉身
　他指出神在创造人的时候，并没有将他自己造到人里面，叫人有他的生命和性情。乃是等到四千年后，他在子神里，藉著灵神进入一个童女肉身里面，成孕而生为一个兼有神人二性的人，就是一个神人，是完整的神，也是完全的人，将神带到人里面，在人的肉身里，在地上过人的生活，活出神一切的属性，作他人性的美德，以彰显神。
　肆、关于基督
　他指出神圣三一的第二者，在已过的永远里，被神立为基督，就是神的受膏者。他到时间里，来完成神为著彰显他自己所豫定的永远计画（经纶）。神要这位基督作他的具体化身，在他的永远计画中作中心、作普及，并在他的创造与救赎里居首位，超越一切。他所立的这位基督，就甘愿自卑，放下神的形状，取了奴仆的形状，成为人的样式，在地上过人式微的生活。他这位基督最终到十字架上，为我们罪人完成了神永远的救赎，并释放出神永远的生命；又从死人中复活，由神的独生子变为神的长子，且成为赐生命的灵，进入他的信徒，使他们成为神的新造，作他的肢体，构成他的身体，他就作了他这身体的生命、元素、和头，使他在宇宙中得著一个团体的彰显，以彰显三一神。在要来的国度中，他要作王，并使他得胜的圣徒与他同王，管治要来的世界。后在新天新地里，要作新耶路撒冷的中心与普及，成为神与人互居之所，作三一神在永世里丰满的彰显。
　伍、关于基督的死
　他指出基督的死不是殉道的死，乃是代替我们罪人而死的死，具有多方面的意义：（一）为我们除去了罪；（二）为我们钉死了肉体，并结束了旧人；（三）为我们毁坏了掌死权的撒但；（四）为我们审判了在撒但手下的世界；（五）为我们废除了使我们彼此分裂的规条；（六）为我们满足了神的公义、圣别、和荣耀，在我们罪人身上一切的要求；并（七）为我们从他里面释放出神永远的生命。
　陆、关于基督的复活
　他指出基督的复活，乃是神藉著基督里面那神圣的灵，使他全人带著他的身体，从死人中复活。他这复活使他这神的独生子，成为具有神人二性之神的长子。他这复活也使他化身为赐生命的灵，就是那是生命实际的圣灵，好进入他的信徒，重生
他们，将他们的人性带到神性里，使他们成为神的众子，作他的众弟兄，并作他的众肢体，构成他奥秘的身体，作他的生机体，彰显他这作三一神化身的基督。他这复活的实际，就是那作生命实际的圣灵，成为他的信徒今天在生活中得胜的大能，
并作他们将来从死复活，身体变化得赎的无限大能。
　柒、关于那永远的生命
　他指出圣经中所说那永远的生命，就是神非受造的生命，无论在时间上，或在性质上，都是永远的，完全而无残缺。神这永远的生命，是吞灭死亡、胜过死亡的，也是那不能毁坏的生命。神这生命也就是三一神自己，来作我们这些信入他儿子之
人的生命，使我们凭这生命，作一个与神联结的神人，有人性，也有神性。
　捌、关于那灵
　他指出那灵乃是三一神的应用。他临到那信入子神，而接受他的人，将父神在子神里面，应用到他们身上。他乃是生命的灵，也就是生命的实际，且是赐生命的灵，将生命分赐给那些信入子神里面的人。如此，他也是重生的灵，用父神在子神里面的生命，将信徒重生，使他们成为神的儿女。接著，他就在他们里面作内住的灵，成为他们里面一切的实际；作更新的灵，用神那永远常新，永不衰老的生命，将他们这旧造的人更新为神的新造；作圣别的灵，用神圣别的性情，将他们圣别并圣化；并作变化的灵，用基督生命的成分，将他们变化成为与他同形像的人。他也是子神的信徒，享受神作他们永远之分，豫尝的初熟果子。他更是浇灌在子神之信徒身上的能力之灵，作他们工作的权能。他是三一神的实际，基督的实际，一切真理的实际，并基督复活的实际；人有了他，才有三一神，才有真理，才有基督，和基督的复活。
　玖、关于基督的救赎舆神的救恩
　他指出基督的救赎，乃是藉著他为我们罪人代死赎罪而完成的。我们罪人接受他这救赎，就蒙神赦罪、洗罪、称义，而得与神和好。神的救恩是神根据基督的救赎，而赦免我们的罪，洗净我们的罪，称义我们，使我们与他和好，并藉基督的复活重生我们，且藉著他的灵更新我们，圣别并圣化我们，又藉著那是灵之基督的生命成分变化我们，将我们模成他长子基督的形像，至终还要用基督所进入的神圣荣耀，荣耀我们。
　神这藉著基督的死与复活，并藉著圣灵的重生、更新、圣别、圣化、变化、模成、与荣耀的工作，所完成的救恩，是与神在基督来时，所要给信徒的赏赐不同。神这救恩是本於他与律法不同的恩典，不本於人在律法上的行为；神的赏赐是本於在基督裹的信徒，蒙赎得救后，藉著信，凭基督复活的生命，和圣灵赐生命的大能，所活出得胜的生活；并在基督里，靠著圣灵，所作出那建造召会，就是基督的身体，以完成神永远计画（经纶）的工作。神的救恩是永远的，包括拯救我们脱离我们已往的罪，和拯救我们脱离今生一切的罪缠、试诱、和失败，以及拯救我们进入新天新地时，新耶路撒冷中对三一神和他一切的丰富终极的享受，并丰满的饱尝。神的赏赐是时期的，仅在於千年国度时，我们得在国度的实现里，与基督同王、同荣。
　拾、关于信徒
　他指出在基督里的信徒，原是三一神照著他的形像所创造，有灵、魂、体三部分的人，为要人作他的器皿，盛装他，彰显他，并代表他，为他掌权，管治他所创造的万有。在创造时，神并没有将他的生命和性情，造在人里面，仅为人造灵，要人
用他的灵接受他这是灵的神为生命。但人中了撒但的试诱，未从神命，而受到撒但的败坏，有了撒但的恶性，而构成罪人。於是神就亲自来成为人，穿上堕落之人的肉身，称为耶稣基督，在他的肉身里，为罪人受死赎罪，并将罪人的自己和撒但、世界、以及旧造一并结束。死后，他全人从死复活，在复活中化身为赐生命的灵，而进入相信接受他的罪人里面，与他们联结，使他们得著重生，成为神的儿女，作他的肢体，与他联结，构成他生机的身体，就是召会，作他的丰满，而成为他团体的彰显。
　这些信入耶稣基督的罪人，就成了基督的信徒，而称为基督徒，就是基督的从者，属於基督的人。他们原是神的旧造，藉著信入基督得著重生，而成为神的新造，有神的生命和性情，凭著神的生命和神的灵，生活行动，并为神活著并工作，在灵里同被建造，成为神的召会，就是神的家，和基督的身体，就是基督的丰满，等候基督再来，将他们提接、变化，使他们进入他的荣耀，与他永远同在。他们中间在蒙恩得救后，肯凭著基督得胜的生命，并他在圣灵里复活的大能，过得胜的生活，作他完成神计画（经纶）的工作，在他再来前先得成熟的人，要得著他的赏赐，进入千年国度与他同王，管治世界。他们中间那些没有这样先得成熟的人，要在千年国度时，受他的管教，以致成熟，好在千年国度后，新天新地时，和那些先得成熟的信徒，同作构成新耶路撒冷的成分，有分於新耶路撒冷中神的救恩终极的福分和享受，直到永永远远。
　拾壹、关于召会
　他指出召会乃是一切信入基督，而属於基督的人所构成的。这召会一面是宇宙的，一面又是地方的。在宇宙一面，这召会乃是神在宇宙中的家，也是基督在宇宙中的身体。在地方一面，这召会是神的家和基督的身体在各地的出现。这些在各地出现，许许多多的地方召会，集其大成，就成为在宇宙中那惟一的召会。　这召会作神的家，乃是作神的家属，并作神的居所，使神得享作父者在儿女身上的称心快乐，并得著安居之所，使他可以心满意足的得到安息。如此，他就可以在他这家中，随心所愿，彰显他之所是、所有、并所能。
　这召会作基督的身体，乃是基督在人群中，可以凭著生活行动的生机体，而活出他包罗万有的自己。这身体也是基督的新妇，作基督的配偶，出於基督，也归於基督，以满足基督的情爱。这身体也是基督在他自己里面所创造的一个新人，由他的
生命和成分所构成，来完成神永远的计画（经纶）。
　这召会因著要存在於人群间，而分布於世界各地，成为许多分立的地方召会，各有长老治理，并执事服事，在事务上是自治、分立的；但在生命和性质上，仍是一个宇宙的召会，共同受使徒一致的教训，守使徒一统的交通，为基督作同一的见证，完成神一贯的计画（经纶）。
　这样一个召会，就外面说，是由许许多多的圣徒，蒙神从世界里召出来所集成的:就里面说，是三一神将他自己作到在基督里的信徒里面，并在其中生长的结果。所以是一个有生的生机体，绝不是社会中的一种宗教组织，更不是无生的物质建筑。
　这召会在今天也是神的国，神在其中掌权，管治一切。
　拾贰、关于新耶路撒冷
　最后，他还指出圣经所终极启示的圣城新耶路撒冷，乃是新旧两约中，所有蒙神救赎的人所构成的。她是三一神的帐幕，作他在永世里与人同在的居所；也是三一神化身之基督的新妇，作他在永世里的心爱配偶。这圣城且是神的至圣所，长宽高都是一样，由神和他的羔羊所构成，作一切蒙神救赎之人，事奉神的场所并住处。其构成的成分乃是：（一）作三一神源头的父神，作她的本体，如同透明的精金；（二）作三一神彰显的子神，在他救赎之死，和他分赐生命之复活里，作她的入门，如同美丽的珍珠；（三）作三一神应用的灵神，在他对信徒的变化里，作她的墙与根基，如同各样华丽的宝石。三一神对她的构成，乃是他与他所救赎、重生、并变化三部分的人终极的联结，使他和他们成为一体，在永世里作他团体的显现和彰显。其中有羔羊为灯，光照出神的荣耀。在她的中心，也有神和羔羊行政的宝座，流出一道生命水的河，明亮如水晶，流在一条螺旋的街道中，盘旋的经过全城，达到城周围的十二个门，灌溉全城；在河的两面长著生命树，每月都结新果，供应全城。如此，圣城新耶路撒冷乃是三一神，与他所救赎的三部分人，联结的结晶，满了三一神的荣耀，在永世里彰显他的丰满；也满了三一神在他救赎里，对他所赎之人的供应，在永世里使他们丰丰满满享受并饱尝那救赎他们之三一神的所是、所作、并所达到的一切。这就是倪兄所看见一切神圣启示中的异象，而传讲给我们的总结。

　倪兄根据全部圣经所传扬、所讲论的，极为广泛深远，但总以上述十二项为中心、为路线、为目标。受头三十余年，在基督徒生活中，陆续尽读倪兄著作，并后三十余载，在基督徒工作上，重温再读，参阅引用其著作，受益之丰、蒙惠之厚，需要三一神新造的杰作，以无限的永远，来尽情表彰。切盼各方读者，得主施惠，能以倪兄著作之中心、路线及目标，为信守之中心，奔程之路线，并追逐之目标，而同沐盛恩。但愿倪兄虽眠，其言不息；儆夫虽去，柝声仍鸣，直到晨星出现，夜影消散。恭此简介，聊表对著者倪兄之常新怀念。