谜家柯国臻经典灯谜细赏析

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时间：2007-02-16



　　灯谜自春秋战国萌芽，至宋代兴盛，明清而普及，从来为文人名士所钟爱。譬如苏门的诸多学士皆精于此道。大家想必都晓得野传里秦观的“园中花，化为灰，夕阳一点已西坠。相思泪，心已醉，空听马蹄归，秋日残红萤火飞”，东坡闻之，始知其暗恋自家小妹（谜底是蘇）。精美的灯谜，或工巧典雅，或曲折别致，令人回味无穷。。

　　此处转贴当代灯谜艺术大师柯国臻(1931-2003)妙谜数十则。

　　海棠开后落残梅（字）淌
　　〔注析〕在这条谜中，谜面的“海”、“棠”二字系离合之母字，“海”字、“棠”字拆开（“开”）后，计得“氵”、“每”、“尚”、“木”四部。其中，“氵”与“尚”组成“淌”，“每”与“木”组成“梅”。题面“落残”，既可理解为从“海棠”里凋落摧残去一个“梅”字，更可理解为“海棠”若除开了假设的底字“淌”之后，落得一残存的“梅”字。
　　〔点评〕这是一则字谜创作中具有无上境界的通灵神品。就目前而言，面上母字离合形扣住底字以后，馀部仍能成一字，并又巧妙地在面上揭示而出者，于作者止此一谜而已，于谜坛亦仅此一例而已。本谜“外极其像，内极其意”(借用作者《灯下偶拾·制谜》语)，兼有千思所得之“奇”与妙手偶得之“巧”，故能赏之清丽芊眠，诵之攡振金玉，味之齿颊留香!

　　桃花潭水深千尺（成语）无与伦比
〔注析〕李白《赠汪伦》云：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”诗为李白漫游安徽泾县时所作。汪伦，泾县桃花潭人，常以美酒招待李白，二人情谊甚笃。谜底启下相扣，将“伦比”之“伦”借作汪伦之名，意指桃花潭之千尺深水，也无法与汪伦对他的深情相比。

　　情急无心垂钓钩（字）静
　　〔注析〕“情急无心”别义指“情”、“急”二字除去“心(忄)”部，馀下为“青”、“刍”；“垂钓钩”象形。底字“静”，由“青”、“刍”与一活灵活现的竖钓钩三部分组装而成。

　　九九数完魔灭尽（书名）八十一难经
　　〔注析〕题面采《西游记》第九十九回目，意谓唐僧师徒一行，历尽九九八十一次魔障灾难，终于获得正果。谜底为中医古籍，原名《黄帝八十一难经》，后世亦略称《难经》、《八十一难经》。此书旧题战国秦越人撰，共有八十章，以问答体裁解释《黄帝内经》关于脉法、经络等方面的疑义。入谜乃将“八十一”映合“九九数”。作“灾难”义，“经”则别解为“经过”。
　　〔点评〕谜贵有精神，所谓“欲返不尽，相期与来，明漪绝底，奇花初胎”，所谓“生气远出，不着死灰，妙造自然，伊谁与裁”，总在于取造化之文，为我之文也。

　　风雨空中雁阵斜（字）佩
　　〔注析〕题面别义：“风”字、“雨”字空去其中间笔画后，所馀为“几”、“币”。雁阵本作“人”字，倾斜之，当是“亻”。合“几”、“币”、“亻”三部，遂成底字“佩”。

　　未意刘禅亡蜀国，何因孙皓丧吴都（唐诗）只是近黄昏
　　〔注析〕面言三国末期之事，分见于《三国演义》第一百一十二回与一百二十回中。刘后主亡国，乃为溺爱中贵黄皓；吴末帝孙皓之丧吴都，是因宠信中常侍岑昏，故题面发问“未意”、“何因”，谜底则作答云：“只是近‘黄’、‘昏’!”底诗见李商隐《登乐游原》。
　　〔点评〕谜面出于作者杜撰，然句式之工整、意味之深远，丝毫不逊于成句。多少兴亡之事、盛衰之叹，悉凝结于此两句之中。然而作者却不发惊人之论，用意十分，下语三分，以蜀吴亡国丧都之事，诘问缘由，答案却故意漫不经心，以“只是”面对，真可谓至炼之笔。“黄昏”一词在借指人名的同时，又映衬谜意——帝王昏聩，溺于酒色，于是帝业亦如同西山日薄，庶几黄昏之时了。
　　此类神品，足可传世!

　　此间乐，不思蜀（红楼梦人）长安守备之子
　　〔注析〕《三国志·蜀志·后主禅传》裴松之注引《汉晋春秋》：“司马文王与禅宴，为之作故蜀技，旁人皆为之感怆，而禅喜笑自若。……他日，王问禅曰：‘颇思蜀否?’禅曰：‘此间乐，不思蜀。’”司马文王，司马昭。谜底人物亦作“长安守备公子”。今据题面蜀汉后主刘禅之答语，将底顿读如“长安守/备之子”。“备之子”，乃言刘禅是刘备之子；“长安守”，意犹长期安乐(禅降魏后亦被封为“安乐公”)而守于魏国，绝不思念故土。

　　胡服（唐诗）身上衣裳口中食
　　〔注析〕我国古代西方和北方各族的服装称“胡服”。如战国赵武灵王就曾“胡服骑射”，采用西方和北方民族的服饰，教人民学习骑射。“胡服”亦可别解：胡，疑问代词“什么、为什么”；服，穿衣服也，或是吃、食用也(如“服药”。一般只限于服食药物)。题面问：什么叫着“服”?谜底作答：身上着衣和口中进食叫着“服”。底诗见诸白居易《卖炭翁》：“卖炭得钱何所营?身上衣裳口中食。”
　　〔点评〕一箭双雕，一石二鸟；自问自答，情趣盎然!

　　新野牧，刘皇叔；自到此，民丰足（成语）赞美备至
　　〔注析〕谜面为襄阳属邑新野县人民赞颂刘备之歌辞，出《三国演义》第三十五回文中。谜底别解“备至”为“刘备到此”之意。

　　织杼半融读书声（字）纾
　　〔注析〕“织杼半融”之双关意为：“织”、“杼”二字拆开，各融合其半——此可得一“枳”字，一“纾”字。“读书声”别义犹：读作“书”字之声调。“枳”与“纾”中，“枳”读如“只”，不符“书”音，故排除；而“纾”正读“书”字音，因此即是谜底之字。
〔点评〕领会谜面，唧唧杼声与琅琅书声交织出一幅旧时男读女织的生动图景。仅此恬适优美之意境已颇足使人陶醉其中而散虑逍遥，何遑再论其谜技神乎其神、谜味谏果回甘乎？

　　东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔（谚语）英雄难过美人关
　　〔注析〕唐·杜牧七绝《赤壁》云：“折戟沉沙铁未消，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”谜底据诗之末两句，亦即题面作两段理解：“英雄难过”是谓若无东风之助，则赤壁无功，其后果将令大英雄周瑜特别心伤、无比难受——此“难过”已非“难以过去”之本义；“美人关”则指曹操灭亡东吴后，掳走美女大乔与小乔姐妹，关在铜雀台内——此“关”字亦不作“关口”释，实为“关锁”之义也。
〔点评〕一语天然万古新，豪华落尽见真淳。读此谜，难免使人兴“山高月小水茫茫，追叹前朝割据忙；南士无心迎魏武，东风有意便周郎”之幽叹。

　　休教前约束奴心（电视剧名）女权
　　〔注析〕面句似言旧时女子欲罢除前之婚约而另择佳配。其实取：教“休”字前半部“亻”裁约去，所馀之“木”，则捆束于“奴”字之中心部——恰成谜底“女权”也。

　　与吾同伴入林间（木名）梧桐
　　〔注析〕当题面读作“与吾同/伴入林间”时，会其义可指“吾”、“同”二字相伴进入“林”字之间；而谜底“梧桐”，恰是“吾”、“同”、“林”各部参差组成。

　　似镜、似梳、似弓、似钩、似眉（商业用语）本月盈亏
　　〔注析〕谜面所述，系古人以物状喻月之词。“又疑瑶台镜，飞在青云端。”(李白《古朗月行》)此“似镜”也；“殷勤一梳月，十里伴还家。”(陆游《游山》)此“似梳”也；“初月如弓未上弦。”(唐·缪氏子《新月》)此“似弓”也；“坐见如钩月。”(唐·顾况《望初月简于吏部》)此“似钩”也；“初魄似蛾眉。”(北周·王褒《咏月赠人诗》)此“似眉”也。谜底据此以作别解：本就是月亮由盈满到亏缺（的过程）。其“盈亏”，非为盈亏互见，盖面上罗列之序，实为由圆满渐次缺损也。

　　池影疏梅景也虚（植物类苔）杉海
　　〔注析〕“疏梅”别义，谓“梅”字疏散开，作“木”、“每”两处。“池”、“影”二字中，虚化去“景”、“也”两部分，馀为“氵”与“彡”。合“木”、“彡”、“氵”、“每”四部组成谜底“杉海”。
　　〔点评〕拟面得林和靖“疏影横斜水清浅”句之风神韵致，扣底精谨洗练，浑化无迹。就中尤以“也”字之明为虚词，暗作销脱，如“白山隐隐峰无限”，于人不经意处最为惑人。

　　不信中原不姓朱（文告用语）郑重声明
　　〔注析〕民族英雄郑成功《出师讨满夷自瓜洲至金陵》诗云：“缟素临江誓灭胡，雄师十万气吞吴。试看天堑投鞭渡，不信中原不姓朱!”末句为郑氏对收回中原、光复大明的誓言，气势豪壮，雷霆万钧。谜底别解，以“郑”谓诗作者郑成功、“声”释“宣告”、“明”指大明国。

　　天知，神知，我知，子知，何谓无知（浙江山名二）四明莫干
　　〔注析〕《后汉书·杨震传》载：杨震新任东莱太守，上任时，“道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：‘故人知君，君不知故人，何也?’密曰：‘暮夜无知之者。’震曰：‘天知，神知，我知，子知，何谓无知?’密愧而出”。题面即采自杨震语。今以“天”、“神”、“我”、“子(你)”皆知，释谜底“四明”之意为“四者都明晓”；“莫干”，则拟口语，犹“莫要干这种事”也。

　　水没尾生犹抱柱（字）汁
　　〔注析〕面借“尾生抱柱”典故。据《庄子·盗跖》载：“尾生与女子期于梁(桥)下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”实取“水”为“氵”，“生”字尾部为“一”，“柱”象形作“|”。“氵”、“一”、“|”三部合成“汁”。

　　要留清白在人间（化妆品·卷帘格）爽身粉
　　〔注析〕明·于谦《石灰吟》云：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”底依格倒卷为“粉身爽”，“粉身”直承题诗上句意，“爽”则谓豪爽磊落。
　　〔点评〕一“爽”字力透纸背，神采飞扬!晋·陆机《文赋》：“课虚无以责有，叩寂寞而求音；函绵邈于尺素，吐滂沛乎寸心；言恢之而弥广，思按之而愈深。”此语亦正涵盖、伸张了谜作者的创作动机、创作途径和这类“言志”作品的艺术感染力。

　　言其上下察也（明人）谭启宗
　　〔注析〕面出《中庸》第十二章：“《诗》云：‘鸢飞戾天，鱼跃于渊。’言其上下察也。”借之别义作：说它是“察”字的上下部位。底人名中，“谭”乃“言说”之义；“宗”字上部“宀”、下部“示”，正是“察”字之一上一下。“启宗”，犹言“宀”与“示”上下一结合，便启导“宗”字成立也。
　　〔点评〕清·企杜氏《龙山灯虎》中载有以“宗”射四书句“言其上下察也”一谜。此作则师古而不泥古，继承传统而不为传统所囿，大胆开拓，刻意求变，遂使旧的构思焕发了新的生命，诚可谓“谢朝华于已披，启夕秀于未振”!

　　山径一弯带雨痕（字）函
　　〔注析〕题面“山”字中一竖笔象形作路径，“一弯”则如“了”；“雨”中四点，既是“雨”字之残痕，复形似雨痕。引带“雨痕”进入“径”弯曲后的“山”字里，乃成底“函”字。
〔点评〕山雨洒衣，空翠粘鬓；不丰而腴，不刻而隽；气厚则苍，神和乃润；妙化既臻，匠心斯印。

　　冲冠一怒为红颜（《红楼梦》人）吴贵之妻
　　〔注析〕清·吴伟业长篇叙事诗《圆圆曲》中有“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”之句。盖吴三桂引清军大举入关，明为君亲复仇，实为其爱妾陈圆圆被夺而泄愤。诗中“红颜”即指圆圆。谜底“吴”借指吴三桂，“贵”作“贵重、特别看重”义释，“之妻”犹言“他的妻小”。底人原为程伟元本《红楼梦》中的小人物，是晴雯的表嫂，亦可称“吴贵媳妇”、“吴贵妻”。
　　〔点评〕缀文者情动而辞发，观文者披文以入情；沿陂讨源，虽幽必显；词旨调畅，不蔓不枝，非佳构而何?

　　偏安一隅召归师（字）嫔
　　〔注析〕题句“偏安”，别义指“安”字上下两部偏斜；“师”字换置义为“兵”，“召归师”即是要召还一个“兵”字；此“兵”归入何处呢?乃在偏斜后的“安”字之一隅——右下角疏落处，如此组成谜底“嫔”。

　　客心还系灞桥头（字）涤
　　〔注析〕灞桥，一作“霸桥”，在今西安市之东十公里处。《三辅黄图·桥》：“霸桥在长安东，跨水作桥。汉人送客至此桥，折柳赠别。”后唐人亦因循其风，又谓之“销魂桥”。将谜面“客”字之中心部“夂”，“灞”、“桥”之先头部“氵”、“木”，相系在一起，即得底字“涤”。

　　手可摘星辰（机械工具）轻便抓斗
　　〔注析〕宋·李颀《古今诗话》载：“杨文公(亿)，数岁不能言，一日家人抱登楼，忽触其首，便能语。家人曰：‘既能言，可为诗乎?’曰：‘可。’遂吟《登楼》诗云：‘危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。’”今人郭绍虞《宋诗话辑佚》卷上注此条云：“《西清诗话》谓此乃李白诗，首二句为‘夜宿峰顶寺，举手扪星辰’，与此少异。”故题面句应判为宋人杨亿幼时所吟。谜底“斗”字别解作“星斗”，以扣面之“星辰”；又以面之随“手可摘”，见底“轻便抓”之意。

　　既昏便息，关锁门户，必亲自检点（医学名词）临床经验
　　〔注析〕面出明·朱柏庐《治家格言》：“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。”今取谜底别解，“临床”指夜晚上床休息之前，“经验”则谓“经过点查、检验”。

　　天街分象见奎光（古代科学家）一行
　　〔注析〕天街，星名。《史记·天官书》：“毕、昴间为天街。”《正义》云：“天街二星，在毕、昴间，主国界也。”奎光，指二十八宿之一，西方白虎七宿为首的奎星之光。分象，犹言区分星象。西方七宿为：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。处于“昴”、“毕”间的“天街”离“奎”不远，其“光”自然可见。由此知题面撰述有据。谜则取题面之别义相扣：从“天街”二字的笔画中，分步拆光一个“奎”字后，正合谜底“一行”。亦即“天”去“奎”上部之“大”，馀“一”字；“街”去“奎”下部之“圭”，馀“行”字。
　　〔点评〕二字词汇类的底材，如以离合手法制成七言面句，一是讲究离与合于表义上一定稳含不露，在二层义上则清晰通透，毫不粘皮带骨；二是讲究炼字、炼句、炼意，字须带双关，句须见圆融，意须有别寓。似此谜，便是既能参透个中三昧、复能造就传世精品。

　　老子一气化三清（作曲家名）聂耳
　　〔注析〕面系《封神演义》第七十七回目。“老子”即李耳，因以其名“耳”代之。据该回故事述：老子与通天教主会斗于诛仙阵时，“把鱼尾冠一推，只见顶上三道气出，化为三清”。此“三清”，乃指上清、玉清、太清三位天尊，连老子本元在内，共为四位，亦即四“耳”。谜底“聂耳”，析之也正是四个“耳”字。
　　〔点评〕老子元道合一，才能无上神通；作者“恢万里而无阂，通亿载而为津”，始可生此佳制!

　　“淄水至，则汝残矣”“淄水至，流子而去”（历史名词）土木之变
　　〔注析〕《战国策·齐策三》：“有土偶人与桃梗(桃木刻成的偶人)相与语。桃梗谓土偶人曰：‘子，西岸之土也，挺(谓捏制)子以为人，至岁八月，降雨下，淄水至，则汝残矣。’土偶曰：‘不然，吾西岸之土也，吾残则复西岸耳。今子，东国之桃梗也，刻削子以为人，降雨下，淄水至，流子而去，则子漂漂者将何如耳?’”这段虚拟的土偶人与桃梗之对话，原是苏秦借打比方而劝阻孟尝君勿轻率入秦者。此亦见载于《战国策·赵策一》及《史记·孟尝君列传》，然“桃梗”于彼处均直作“木偶人”也。谜底“土木之变”，本指明正统十四年(1449)土木堡之役，今据面语别解其意为：土偶、木偶都起了变故(被淄水冲残毁坏)。

　　双钩大戟飞刀剑，马勃车前粤地黄（成语）草木皆兵
　　〔注析〕谜面两句，系由六味中草药名并联而成。此中既有“草”本者，亦有“木”本者；且又借称军械车马，隐含肃杀交兵之象。
　　〔点评〕刘彦和《文心雕龙·总术》有云：“若夫善弈之文，则术有恒数，按部整伍，以待情会，因时顺机，动不失正。数逢其极，机入其巧，则义味腾跃而生，辞气丛杂而至。”借之以言此谜之构思，不亦可乎!

　　叉手旋成五首绝（字）擎
　　〔注析〕面之“叉手”，本为唐诗人温庭筠事。据五代·孙光宪《北梦琐言》卷四载：温庭筠“与李商隐齐名，时号‘温李’，才思艳丽，工于小赋。每入试，押官韵作赋，凡八叉手(两手相拱曰叉)而八韵成”。于谜，“叉手”当暗示底字中必有一“手”字。“五首绝”，五首绝句也；绝句每首四句，五首计二十句，亦即“廿(艹)句文(攵)”，此恰可组装一“敬”字。“旋成”则取别义，指“手”、“敬”两部经旋合以成“擎”。

　　沐李荣桃处处春（字）楞
　　〔注析〕析底字为“四方木”或“木四方”，以之回应谜面，可知“沐”、“李”、“荣”、“桃”四字中均有一“木”，且按或东西南北，或左右上下之“四方”位置而分居；“处处春”，则提示面句前半段“沐李荣桃”中到处有“木”——此系以“春”借代“木”，本于《幼学琼林·岁时》：“甲乙属木，木则旺于春。”

　　牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁（字）姓
　　〔注析〕魏文帝曹丕之《燕歌行》，写女子怀念在远方作客的丈夫，缠绵悱恻，是一篇言情名作。题面即采自其诗的结尾两句。今将底字拆为“女”、“牛”、“一”三部。“牵牛织女”别义作：牵来“牛”字，交织“女”字。“河梁”乃以物体状摹为“一”。“尔”代指“姓”字中的“牛”与“女”两部分，谓独限于“一”之隔阻，只落得“遥相望”也。
　　〔点评〕此作迷离者不间，切实者不尽，广大者不廓，精微者不僻，已把取前人诗句作面的字谜发挥到了极致。

　　禾（明人评点语）千载之下，犹可想见其人
　　〔注析〕底文见诸明·李贽《焚书》卷五，原系李卓吾高度评价魏晋嵇康、阮籍之人品风骨为世所希之揄扬语。入谜实取句中“千”字、“人”字之形体笔画。乃就面一“禾”字作申说：若于“千”字之下载以字部，还当想见那个“人”字——“千”与“人”可组成“禾”字。这里，“载”字须由名词转为动词。
　　〔点评〕“犹可想见”四字虚拟作者口吻，作凭空构架；然此等空中楼阁，却是础皆贴地，户尽通天耳。想到空灵笔有神，每从游戏得天真!

　　欲破曹公，宜用火攻；万事俱备，只欠东风（词牌二）十六字令 满江红
　　〔注析〕题面为《三国演义》第四十九回中孔明所开出的说是“便教都督气顺”的药方，实亦是用火攻破曹之大计谋也。谜底据此连缀读如“十六字/令满江红”，意犹：正是谜面这十六个字，让整个长江都被战火烧得通红。

　　骄嘶过，沽酒楼前（围棋名家）马晓春
　　〔注析〕面出南宋淳熙太学生俞国宝词《风入松·题酒肆》：“一春长费买花钱，日日醉湖边。玉骢惯识湖边路，骄嘶过，沽酒楼前。红杏香中歌舞，绿杨影里秋千。暖风十里丽人天，花压鬓云偏。画船载取春归去，馀情在，湖水湖烟。明日再携残酒，来寻陌上花钿。”宋·周密《武林旧事》卷三亦载：“一日，御舟经断桥，桥旁有小酒肆，颇雅洁，中饰素屏，书《风入松》一词于上。光尧(按，指高宗赵构)驻目，称赏久之，宣问何人所作，乃太学生俞国宝醉笔也。上笑曰：‘此词甚好，但末句未免儒酸。’因改定云‘明日重扶残醉’，则迥不同矣。即日命解谒(谓脱去布衣换上官服)云。”今题面即撷自其词之上半阕。骄嘶而过者，玉骢“马”也；为何骄嘶而过？因惯识湖边路，知道酒楼位置，“晓”得近“春”便驻蹄也。“春”字，自唐人起即以之代称酒，杜甫《拨闷》“闻道云安曲米春，才倾一盏即醺人”、司空图《二十四诗品·典雅》“玉壶买春”、李肇《国史补》 “酒则有……荥阳之土窟春，富平之石冻春，剑南之烧春”，均以春代酒。

　　关河不可共相叙，分定三秦入汉中（字）溆
　　〔注析〕题面似说楚汉相争之事，又似说光武西击公逊述之事，其实却是在反复演绎底字。上句“关河不可”意谓去“河”字之“可”部，馀“氵”；“共相叙”乃指“氵”相共一“叙”字，成“溆”。下句“分定三秦”犹言去“秦”字上部之“三”笔画，馀“余”；“入汉中”则作“余”加入“汉”字中间解，此亦成“溆”。
　　〔点评〕此作便置入《韵谜三百则》中，亦未必减色。妙在面上两句反复声明谜底一字，细微密栗，窈窕而不犯，妥贴而不痴，且发古论势，俨然史家笔墨!

　　柯国臻(1931-2003)，笔名微山，浙江温州人，当代卓越的灯谜艺术大师。

　　柯国臻出身贫寒，十六岁时，虽勤勉好学却因家境拮据而被迫辍学，在码头当起搬运工人。二十世纪五十年代初，因其才华而得以进入温州市工人文化宫工作，1956年擢为该宫主任，1978年调任温州市图书馆馆长。1992年退休后，忽患中风失语，偏瘫卧床逾十载，2003年11月3日舍谜弃尘而去。

　　柯氏少年聪慧机警，记忆力惊人，有过目不忘之天赋，故工馀自学之古典文学及历史知识，供其笔下驱遣，绰有馀裕。他对地方曲艺素有研究，更是温州鼓词高产作家，长期担任该市曲艺协会主席，写有鼓词词本近百部，许多优秀词本至今仍在温州民间说唱不衰。文革浩劫，他被打成“走资派”，关进牛棚，受尽折磨，于此之际他却乘机向难友诗人请教古典格律诗词写作之道。他的诗作效法盛唐山水田园诗人王维，善于以流放的线条、雄健的笔力，勾勒祖国名山与大川，抒发人生感悟与志向，下笔波澜起伏、状物情景交融，深受时人推崇，故他乍出牛棚、初离苦海，便发起成立“鹿城诗社”，并被公推为诗社社长。然而这一切的一切，都不足以分散和干扰他对灯谜的痴爱，他把鼓词的通俗活泼、生动有趣，诗词的典雅华美、含蓄凝练，与灯谜有机结合，创作出一则则耐人寻味、神采飞扬，可以藏之名山、流传千古的灯谜佳作。同时，他把对于曲艺、诗词的探讨精神与研究方法悉数施之于谜，在灯谜理论上卓有建树，成为当代谜坛首屈一指的大师级人物。

　　柯氏与谜结缘，可追溯至他年少时对温州民俗的挚爱。据他本人回忆，旧时温州(永嘉县)每年二月起，都举行旨在设醮禳灾的“拦街福”。在城内几条主街及各大商号门前，除举办扎彩楼、舞龙狮、踩高跷、放焰火等活动外，必悬灯猜谜，以助欢乐。未及弱冠的他，竟深深地为大人们猜出的一条条浅显有趣的灯谜所倾倒。随着年龄渐长，他认识了当地谜家曾子辉先生，便拜其为师，学习猜谜。1957年他已能够制作灯谜，由于当地李章舜及兰州马啸天等名家的悉心指点，南京张亚谟、陆滋源，厦门徐鸿基、徐宾鸿，汕头胡寄云、陈镇权等谜家的耳提面命，柯国臻的灯谜艺术修养迅速进入了新天地。1958年春，他在工人文化宫组织起业余灯谜兴趣小组，先后编印了《趣味灯谜》、《强弩》、《白鹿文虎》等谜册供内部交流观摩。1978年起，他创编了《鹿城谜苑》及个人作品期刊《微山谜话》--大量妙趣横生的灯谜佳作与充满独特见解的谜学探讨文章，从此源源不断走出温州，飞往全国，迅即震撼了改革开放后的华夏谜坛，影响当代灯谜创作长达二十年之久，并且还会继续影响下去。

　　柯国臻从了如指掌的灯谜发展史中，花费很大气力认真探索前人作品的艺术规律，并结合自身创作经验，先后在谜格、谜史、谜理、谜艺诸方面爬罗剔抉、刮垢磨光，去芜存菁、激浊扬清，总结出了许多极富前瞻性和创造性的理论见解。

　　在谜格的遴选、归纳与创新方面，他有感于民国韩英麟《增广隐格释例》中所列四百零七个谜格，严重地存在着异名同法、体类不分的现象，且大多繁杂空泛，鲜能切合实用，于是自1975年始，先以《漫谈谜格》一文提出了立格原则及“格为谜用，格助谜话”的观点，接着又依照谜底字的形音义变化，对旧有谜格进行了较为系统的筛选、删除与合并，写成《谜谱》一书，列格十大类，共九十五格。紧接着，他根据现代灯谜提倡“无格胜有格”的实际情况，并考虑到谜格具有变化谜底字序、字形之功能的因素，再对《谜谱》中的九十五格进行精简改革，在他与吴仁泰、金瓯合作编著，由安徽科技出版社出版的《中国灯谜知识》一书中，专章列出常用谜格四十个，并详尽说明每一格的格名来源、用格规定及谜例，极大地方便了带格灯谜的创作与猜射。柯国臻的这一富有民俗科学与理性色彩的改革举措，受到了谜界的一致肯定和高度赞扬。
在谜史的发掘、整理与弘扬方面，他发表了《灯与谜》、《灯谜小史》、《温州谜事》、《小说中的隐语钩沉》、《〈三国演义〉中的隐语》、《谈隐语与谜语的区别》、《共同把“曹娥谜”扶上谜坛》等一系列文论，其中，当以《共同》一文最具思辩色彩，他在凿实考察了曹娥碑题“黄绢，幼妇；外孙，齑臼”八字隐“绝妙好辞”故事诞生的起因并罗列历代诸种相异说法后，详加分析、剖解了曹娥谜的体格，最终提出了改之并为今用的良方。

　　在谜理、谜艺方面，柯国臻毕生致力最勤、论述最多。比如，为使雅丽工整、精雕细琢的北派谜与南宗谜能有一个明显的区分范围，他提出了“北派的创作方法是以字或字的结构为描绘对象”、“谜面虽是七言协律诗句，但纯用会意扣底的，不能算为北派谜”，他凝练出二十字的北派成谜特色：“七字一句，句有诗意，注重扣字，逐节分扣，巧嵌谜格”，这一尖新而不失精辟的“新北派”论断，是他在批判地继承民国谜家张郁庭所创“八体三十八法”等旧北派理论的基础上不断发展创新，并使之更具纲领性和普及性的建树。又如，他鉴于以会意为主的某些南宗谜，在面和底的相互演绎过程中，出现断字、断词相扣，令全谜整体肢解，丧失了连贯的句意(例如以“笔下超生”射西汉人名“毛延寿”)，“纵然每字相扣十分紧切，也避免不了貌合神离、气阻语塞之病，读来毫不相干”(柯氏语)，因此就给这种谜命名为“断句谜”，并告诫谜人尽量避免创作此类谜。再如，他较早地在《鹿城谜苑》上发起关于“别解”属性问题的学术大讨论，柯氏的主导意见是：凡谜底字序未乱、字形未变、词根未脱，制者利用汉字一字多义和字有同音、象形的特点，对谜底中一字或几字进行义、音、形别绎的，就叫做“别解”；他还认为：别解不是在每条谜中都能起作用的，也不一定“别解方成谜”，他主张：别解只是众多制谜法门中的一种，它起不到“谜的灵魂”的作用。此外，他著文对谜艺技巧中的诸如“形扣从宽”、“半露面”、“倒吊”、“面上加注”、“用典”等问题，明确阐述了自己的看法。由于他平生耿直，个性鲜明，且文笔犀利，毫无顾忌，故尔他的正确观点尚可为人所默默接受，而一些似乎不够成熟或涉及到具体作品的理论见解，迅速在谜坛上形成反对意见，甚至引起轩然大波。例如他对“别解”范畴和作用的界定，以及他的“断句谜”论断，就曾导致连续十年的“笔战”，至今硝烟犹未因斯人已去而彻底散却。

　　柯国臻的灯谜理论既有微观着眼，也有宏观把握，这些闪耀着智慧的妙论主要体现在专著《中国灯谜知识》、《开启谜宫的钥匙》(后者为多人合著)，以及他平日散写的小品、评文之中。首先，他运用形式逻辑的原理和方法，以丰富的学识和实践经验，通过对作品的擘肌分理，归纳提炼出灯谜的定义、作用、词类、结体、形式、规律等基本理论。他认为，谜底为本体，谜面为喻体，灯谜创作是从联想别象(即“二层义”)到示意虚象的创作思维过程。这是一个振聋发聩、前所未闻的学术突破；其次，他能够熟练掌握并自觉运用中国古典文艺批评理论，继承和发展了自清代中叶费源、清末民初张起南以来的灯谜美学传统，以“灯下偶拾”这种三言两语、短小精悍的艺术形式，精微地发抒了一系列灯谜创作审美观点，诸如借鉴《诗人玉屑》、《沧浪诗话》、《闲情偶记》而论谜的“偷势是暗偷，人不知为偷；窃意是明窃，伸手必被捉”、“路要宽，法要活；意不晦，语不琢”、“东施之貌未必丑于西施，止为效颦于人，遂蒙千古之诮”等语，犹如串串珠玑，灵光四射，深化了灯谜的内涵，升华了灯谜的品位，具有一定的学术价值和理论意义。
　　在创作实践上，柯国臻一生所制灯谜近万则，大多脍炙人口、可堪传世，其质量和水平百年谜坛鲜人能匹。他思维敏捷而才气纵横，性情旷放且谈吐诙谐，加之自学有素，功底深厚，又能克绍先进、博采众长，故于谜之各体各法烂熟于胸，百炼钢化为绕指柔，生新不已，极尽其妙。有人认为其谜之特色是“力求自然，注重工巧；崇尚典雅，不废通俗”；有人推崇其谜“写来委婉动情，词圆韵转，阳刚之中，不乏温柔助润，厚重之下，又以虚词通气”；也有人赞叹其谜作“如红梅傲雪，如黄菊凌霜，流光溢彩，异味奇香；可入庶民百姓之陋室，可登学士九卿之大堂；时而令人启颜捧腹，时而令人吐气扬眉，时而令人惊奇拍案，时而令人欲醉贪杯”。

　　我们认为，柯氏之谜如大羹玄酒，五味调和；似班香宋艳，各具风神。览其工者，循规蹈矩，丝丝入扣；察其巧者，剔透玲珑，别饶情趣；视其新者，池塘春草，晓日芙蕖；观其奇者，绝壁危松，海市蜃楼。果然“譬如善驭良马者，通衢广陌，纵横驰逐，唯意所之；至于水曲酙封，疾徐中节，而不少蹉跌，乃天下之至工也”(欧阳修《六一诗话》)。

　　柯氏制谜，极善于在继承传统、借鉴他人的基础上，独出机杼、刻意创新。比如，前清作品中有以戏剧人物道白“千不是，万不是，只怪小生的不是”射孟子句“平旦之气”者，他则略施妙手，而以“千不是，万不是，只怪为夫的不是”射成语“负荆请罪”，暗中挪动区区二字，在不经意间便将生旦之恋人关系转为合法化之夫妻关系，实是脱古生新、古为今用的范例。又如，民国期间有以韩愈诗“一封朝奏九重天”射四书句“是愈疏也”一谜，他受此启发，拟面作“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”而改射常用语“愈疏愈远”，借后之“愈远”一词拓展了诗意，深化了内蕴，加重了谜味，真可谓师古而不泥古、改造旧谜化工入指。再如，辽宁谜家李东航有一佳谜：“城门失火”射菜肴名“烧带鱼”，他有感于浙东一带不大做此菜肴，于是易其底为“带鱼糟”，将一个“糟”字由名词变为形容词，更可传“殃”及池鱼之神。由理论而实践，由心仪至模仿，由借鉴到创新，柯国臻的制谜功夫实在达到了令人叹为观止的地步。
　　在柯氏的芸芸佳构中，尤其值得称道的是他的字谜作品，以及以字谜为基础发展起来的离合体二字词汇谜。我们知道，字谜源头虽来自南朝鲍照“井”字等三则灯谜，但发展至宋元，其水平亦止如王安石的“目字加两点，不作贝字；贝字欠两点，不作目字看”(射“贺”、“资”二字)而已。迨至清代中后叶及民国初年，始可见佚名之作“春雨连绵妻独宿”射“一”字、“一枝斑管界棋枰”射“箫”字，以及张起南的“云破月来花弄影”射“能”字、“雨馀山色浑如睡”射“雪”字、“竹外一枝斜更好”射“介”字等谜作，然其创作总量微不足道。至若以增损离合手法扣底二字词汇之作，除偶见橐园氏之“细柳”、“吉月”二谜及赵凤池《聊斋谜集》中有相合者外，更是凤毛麟角。半个世纪之后，是柯国臻的“风雨空中雁阵斜”射“佩”字、“情急无心垂钓钩”射“静”字、“休教前约束奴心”射“女权”、“与吾同伴入林间”射“梧桐”，作为典范，率先倡导，才使得谜坛竞相仿效，蔚成风气，造就了当代灯谜以雅丽、工巧、机趣为崇尚，以字谜创作为主导，堪可超越古今、傲视群雄的审美特征。

　　数十年来，柯国臻对于传播谜艺和培养新人，亦满怀热忱，不遗馀力。他曾按照民间艺人风俗，正式开香堂收弟子，如今，其门墙桃李，遍及各地，树树争荣，叶叶斗艳。而得到其点拨、教诲者，受其灯谜学说与作品所影响者，更不可胜数。

　　百年虎坛，留下了柯国臻深深的足迹。他的谜学造诣与贡献正应了他额头上的数道深深的印痕，其状甚似虎，其人乃“虎王”。

作者：紫紫















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