（四无量心：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。）
　　慈悲者，见一切众生有甚痛苦，以怜愍爱护之心去救度，令其离苦得乐。
　　喜舍者，见一切众生做一切功德或发一念好心，都要随喜赞叹。对一切众生有所须求者，都要随其所需而施与之。（虚云老和尚《上海玉佛寺禅七开示》）

　　菩萨戒者，总摄为三聚。一、摄律仪戒；二、摄善法戒；三、摄众生戒：
　　一、摄律仪戒，谓恶无不离。此聚，止即是持，作便是犯。顺教严护，慎而不为。
　　二、摄善法戒，谓善无不积。身、口、意善及闻、思、修三慧，十波罗蜜，八万四千助道行等，皆究竟修。此聚，作便是持，止即是犯。顺教奉修，永不退悔。
　　三、摄众生戒，亦名饶益有情戒，谓无生不度。以四无量为心，四摄为行：
　　四无量者，谓慈、悲、喜、舍。慈，能与乐满；悲，能拔苦尽；喜，谓喜庆众生离苦究竟，乐法满足；舍，谓令众生行佛行处，至佛至处，方生舍心。
　　四摄者，谓布施、爱语、利行、同事。一、布施摄者，谓若有众生乐财则布施财，若乐法则布施法，使因是生亲爱之心，依我受道；二、爱语摄，谓随众生根性，而善言慰喻，使因是生亲爱之心，依我受道；三、利行摄，谓起身、口、意善行，利益众生，使因此生亲爱之心而受道；四、同事摄，谓以法眼观众生根性，随其所乐而示现，使同其所作而沾利益，由是受道。
　　此聚，作即是持，止便是犯。

　　又，菩萨发心时，当发四弘誓愿：
　　（一）众生无边誓愿度。既发菩提心、行菩萨道，即须断除我爱，殉己为众，以众生心为心，以众生苦为苦，常行慈悲，等施普度。如地藏菩萨，众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。
　　（二）烦恼无尽誓愿断。众生无量劫来，流浪生死，皆因烦恼未断。烦恼由根本发生枝末，重重无尽。所言根本者，谓贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等，由此出生懈怠、放逸、嫉妒、障碍、昏沉、散乱、谄曲、诳妄、无惭、无愧等无数枝末。但烦恼虽多，总不出我、法二执。众生不达缘起性空的道理，妄执此身心以为实我，分别诸法以为实法，由是为因，妄受生死苦果。是故世尊方便设教，应病与药，说无量法门，对治众生无尽烦恼。我们应该依教修持，誓愿断之。
　　（三）法门无量誓愿学。菩萨为普利有情，一切世出世间，无量法门，均须习学。故菩萨应向五明中求。五明者，一、声明，明言语文字者；二、工巧明，明一切工艺、技术、算历等者；三、医方明，明医术者；四、因明，明考定正邪、诠考真伪之理法者，即所谓论理学；五、内明，明佛法之宗旨者。故无论世出世法，科哲等学，均是菩萨所应学处。六祖说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”故此，不是闭起眼睛、盘起腿子，才算修行；运水搬柴、锄田种地、乃至穿衣食饭、痾屎放尿，都是修行佛法。出家人并非闭门造车、死守一法的。
　　（四）佛道无上誓愿成。佛道者，梵语名“菩提”，又译曰“觉”。觉者，自性灵觉也。此觉性，在圣不增，在凡不减，本自圆成，个个不无。诸佛圣人，示生世间，作人、天之导师，后世之模范，指示众生：若离妄想执著，即可成佛。六祖说：“佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。”我们应该舍迷归觉，誓成佛道。
　　弘者，深也，广也。深则竖穷三际，广则横遍十方。誓者，自制其心。愿者，志求满足。菩萨当发如上誓愿，不怖不退，不动不摇，尽未来际勇猛勤修。（虚云老和尚《戒期开示》）

　　或疑佛教为消极为迷信，不足以为国教，此特未明佛教者之言。实则佛法不坏世间相，岂是消极者。佛法步步引人背迷合觉，岂是迷信者。考：佛，梵名佛陀，义译觉者。自觉，觉他，觉行圆满，谓之为佛。菩萨，梵名菩提萨埵，义译觉有情。有出家、在家二种。乃发大心为众生求无上道，一面自修，一面化他者。其积极与正信，恐无有出其上。
　　佛教依折、摄二义，立方便多门。何谓折？折者，折伏恶人。昔石勒问戒杀于佛图澄，澄曰：“子为人王，以不妄杀为戒杀义。”盖在家大权菩萨，为折恶利生故，虽执刀杖，乃至斩其首，于戒亦无犯，反生功德。因恶意而杀人，皆知不可；因善意而杀人，固是在家大权菩萨之金刚手眼也。
　　何谓摄？摄者，摄受善人。佛菩萨为利益众生，故不避艰危，有四摄法。一、布施摄：若有众生乐财则施财，乐法则施法，使生亲爱心而受道。二、爱语摄：随众生根性而善言慰喻，使生亲爱心而受道。三、利行摄：起身、口、意善行，利益众生，使生亲爱心而受道。四、同事摄：以法眼见众生根性，随其所乐而分形示现，使同其所作沾利益，由是受道。佛菩萨之积极为何如！

　　何谓方便？方便者，量众生根器施诸权巧而度之也。前述之四摄法，亦是方便之门。《法华经·化城喻品》云：“譬如险恶道，迥绝多毒兽，又复无水草，人所怖畏处。无数千万众，欲过此险道，其路甚旷远，经五百由旬。时有一导师，强识有智慧，明了心决定，在险济众难。众人皆疲倦，而白导师言，我等今顿乏，于此欲退还。导师作是念，此辈甚可愍，如何欲退还，而失大珍宝。寻时思方便，当设神通力，化作大城廓。”“汝等入此城，各可随所乐。诸人既入城，心皆大欢喜。”“此是化城耳，我见汝疲极，中路欲退还，故以方便力，权化作此城。汝今勤精进，当共至宝所。”
　　观此可知释尊分时设教、权施方便之深意。故最上根者与言禅，上根者与言教，重分析者与言唯识，普通者与言净土。权设大乘、小乘，不论出家、在家，务求普化群机，使一切众生，咸沾法益也。近人观佛子之对像跪拜，及净土之持名念佛，即以其无神论立场，谓为迷信。不知跪拜与对长上致敬何异。念佛对于修心有莫大之功，且持名念佛，不过方便初机之简捷法门，更有观像念佛、观想念佛、实相念佛等法门。净土自有无穷妙用者，人自不会耳，岂迷信哉。

　　......；持名念佛，则重他力自作相应，如《楞严经·大势至菩萨圆通章》云：“十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必得见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。......。我本因地，以念佛心入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。”有因有果，故理事无碍。......；净宗则云往生净土，见佛闻法，悟无生忍。......；无生之生，则本自无生，故无有灭，此所以称为无量寿（阿弥陀译名）也。