善男子，彼之众生，
　　幻身灭故，幻心亦灭。
　　幻心灭故，幻尘亦灭。
　　幻尘灭故，幻灭亦灭。
　　幻灭灭故，非幻不灭。
　　譬如磨镜，垢尽明现。

　　善男子，当知身心皆为幻垢。
　　垢相永灭，十方清净。（大方广圆觉修多罗了义经　唐罽宾沙门佛陀多罗译）

　　尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

　“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。
　　我于彼佛，发菩提心。
　　彼佛教我，从闻、思、修，入三摩地。

　　初于闻中，入流亡所。
　　所入既寂，动静二相了然不生。
　　如是渐增，闻、所闻尽。
　　尽闻不住，觉、所觉空。
　　空觉极圆，空、所空灭。
　　生灭既灭，寂灭现前。

　　忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：
　　一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；
　　二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”（大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经·观世音菩萨耳根圆通章　唐天竺沙门般刺蜜帝译）

　　观察于诸法，自性无所有，
　　如其生灭相，但是假名说。
　　一切法无生，一切法无灭，
　　若能如是解，诸佛常现前。
　　法性本空寂，无取亦无见，
　　性空即是佛，不可得思量。
　　若知一切法，体性皆如是，
　　斯人则不为，烦恼所染著。
　　凡夫见诸法，但随于相转，
　　不了法无相，以是不见佛。（大方广佛华严经　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译）

　　百丈山怀海禅师上堂：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”（五灯会元）

　　是尔四大色身不解说法听法，脾胃肝胆不解说法听法，虚空不解说法听法。是什么解说法听法？是尔目前历历底勿一个形段孤明，是这个解说法听法。若如是见得，便与祖佛不别。但一切时中更莫间断，触目皆是。（镇州临济慧照禅师语录）

　　忘缘之后寂寂，灵知之性历历。（禅宗永嘉集）

　　但识常寂灭底，莫认声色。但识灵知，莫认妄想。（佛果圆悟禅师碧岩录）

　　《楞严经·观世音菩萨圆通章》曰：“忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心。彼佛教我，从闻、思、修，入三摩地。”由此可见，观世音菩萨不是一天两天的时光就成功了的，同时他便公开的将他用功的方法讲给我们听。他是楞严会上二十五圆通的第一名，他的用功法子是“从闻、思、修”而得耳根圆通的“入三摩地”。三摩地者，华言正定。

　　故他继着又说：“初于闻中，入流亡所。”这种方法，是以耳根反闻自性，不令六根流于六尘，是要将六根收摄流于法性。故继着又说：“所入既寂，动静二相了然不生。”又说：“如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不住。”这意思即是要我们把这反闻的功夫不要滞疑，要渐次增进，要加功用行，才能得“觉、所觉空，空觉极圆，空、所空灭。生灭既灭，寂灭现前。”这种境界，既自以“反闻闻自性”的功夫，把一切生灭悉皆灭已，真心方得现前。即是说狂心顿歇，歇即菩提。

　　观世音菩萨到了这种境界，他说“忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”

　　我们今天学佛修行，也要这样先把自己的功夫做好，把自性的贪、嗔、痴、慢等一切众生度尽，证到本来清净的妙觉真心，然后上行下化，如观世音菩萨这样的三十二应，随类化度，才能有力量。所以观世音菩萨，或现童男童女身，化现世间，世人不知观世音菩萨业已成佛，并无男女人我之相，他是随众生的机而应现的。但世间人一闻观世音菩萨之名，都觉得有爱敬之心，这无非是过去生中持念过他的圣号，八识田中，有这种子，乃起现行，故经云：“一入耳根，永为道种。”

　　你我今天来此熏修，当依诸佛菩萨所修所证之最上乘法。现在这种法，是要明本妙觉心，即是说见性成佛。假如不明心地，则佛不可成。要明心地，须行善道为始。我们一天到晚，诸恶莫作，众善奉行，则福德自此增长。加以一句话头，时刻提起。一念无生，当下成佛。诸位把握时间，莫杂用心，好好提起话头参去。（虚云老和尚上海玉佛寺禅七开示）