http://hi.baidu.com/%C1%F0%C1%A7%B9%E2/blog/item/0fc7fbfc99674986b801a033.html
修行念佛人，往往身色不健，甚至病魔缠扰，最为行道之障，兹开西藏经籍中，对于灭罪健身消除灾病，有最简易速效之法，所谓五轮作礼磕长头法是也。
藏密入门之前导，为四大加行，即
(一)念四皈依 (二)供曼达 (三)磕长头(即磕大头) (四)念百字明咒，
每一加行，应修十万，以植修密之基础，然后修持任何本尊之法，自不患不易成就矣。四加行之外，尚有所谓十加行者，即增(一)绕塔 (二)造塔(以印模印造小型泥塔) (三)造佛像(或以纸印刷、或用小泥模造) (四)念六字大明咒 (五)施食 (六)念宗喀巴大师赞，亦应各修十万，此乃西藏黄教一定之轨则也。兹将五轮作礼磕长头法，简述其意义于后。
磕长头法者，先制一木板，其长度约比自己身量长出一肘，其板须用桐木，取其平滑无节，即长约七尺宽约三尺之一长板，板之前端，须较后端垫高二寸，平放地上，以为全身五体俯伏之用，对面悬挂上师佛会图（系密宗挂像，像中以宗喀上师为中心，周围环绕佛菩萨护法等），以为礼拜观想之用，如系礼塔或礼拜舍利，则不供像亦可，礼时将板平放地上，对像端正站立，两足并齐，观想自身化身无量数，与尘相等，恭敬合掌於胸前，惟两掌相合时，掌中须留空处，两掌虚合，不可合紧(其义详后说)，然后三门顶礼，所谓三门顶礼者，即最初两掌上举至头顶以上，次由上移下，初移当额而少住，斯时观想对面上师额间有一 (嗡) 字放白色光，下照我与广尘数相等之额间，消除我自身及一切众生身业所造罪障，顶礼於佛部诸尊，祈求加被，是为“身顶礼”，次移当喉而少住，观想上师喉间有一 (啊) 字放赤色光，下照我与尘数相等之喉间，消除我自身及一切众生与业所造之罪障，顶礼於莲华部诸尊，祈求加彼，是为“口顶礼”，次移当心而少住，观想上师心间有一 (吽) 字放蓝色光，下照我与尘数相等之心间，消除我自身及一切众生意业所造之罪障，顶礼於金刚部诸尊，祈求加彼，是为“意顶礼”，此即三门顶礼之秘义，如是身口意三业既净，然后展开两手匍匐板上，两手掌用力向前推动，两腿亦同时伸直於扳上，此系推开六道门之标义，观想我与一切众生，获得解脱，斯时两手两腿平伏扳上，不可昂起，因所谓五轮作礼者，乃指两手掌，两膝盖骨，及头额，一并著地而言，五轮亦称五体或称五支，惟普通一般磕头者往往头额不触地，即学佛人亦未注意及此，而在西藏经中，则谓头不著地，不但无功德，将来须招堕入悬头地狱之报，设得人身，亦得驼背之患，盖缺少一支即不得称为五轮作礼也，头既著板，斯时不可久伏不起，应即将伏地之两手，由上渐依板面向下移动，同时两腿旋即起立，然后两足仍并立不动，俟气息平定后，再继续行之，如是循环不已，随力多磕，如两手掌生痛，用块门小棉絮垫於掌下为助亦可，若发愿磕十万，记数时，则於磕头板前方，用散珠若干枚先记其数，每一礼时，於状地之际用手过珠一枚，以记其数，大凡有病之人，必有业障，此乃消除罪障、健身之法，初习磕时每觉身重如山，气喘头眩，且观想亦多不易，但须量力，每次磕数少亦无妨，至七天后，逐渐增加，即觉身轻如羽，其健筋骨舒血脉之功效，视太极拳、武当拳、易筋经，以及其他一切健身之法，均为殊胜，盖任何运动之法，只能健身而不能消除罪障，以此磕长头法，礼拜舍利佛塔者，往往感出舍利，或佛塔放光，其功德真有不可思义者，尚何罪障之不消乎，西藏文经轨中，关于五轮作礼姿式，及观想作法，密义甚多，为中土所未译出，兹为普利一切行者起见，特将关於顶礼之经轨，摘录数种於后，以下均按照西藏文原本译出，字字均有来历，读者勿启疑念为幸。
礼拜前导咒 (此咒为礼拜前之前导，於初礼时，三礼三诵，则以后每一礼即变千数)：
嗡南莫曼殊西利耶(一) 南莫苏西利耶(二) 南莫乌德摩西利耶莎哈(三)
谨按此陀罗尼，见《昼夜六时福善相应作法利乐妙道篇》，其第一句，谓顶礼文殊师利菩萨，第二句谓顶礼妙吉祥菩萨，第三句谓顶最胜吉祥菩萨，於顶礼时，先於佛像或塔前，两足并立，先诵此咒，以为顶礼前之引导，其所得功德，能以一之变成千数之礼，三礼三诵后再改诵其他经咒。
绕塔变千数咒 (此即宝幢佛心咒，功德如以下所述)：
南莫婆格倭迭(一) 嘞德纳格也杜喇嘉鸦(二) 德塔格德鸦(三) 阿尔哈迭三藐三布鸵鸦(四) 嗡嘞德聶嘞德聂，摩哈嘞德聂，嘞德讷，聂毗嘉耶，莎哈(五)
谨按此咒若译为汉文，谓顶礼世尊，如来，应供，正偏觉，宝幢佛之义，於绕塔时，念诵此咒有变成千数无尽无量之功德。
释迦牟尼佛心咒：
嗡、穆聂穆聂、摩哈穆聂耶、莎哈
上为释迦牟尼佛心咒，於礼佛塔时念诵此咒亦有无量功德。
宗喀巴大师赞：
音译：
密格得嚜则卫.迭而钦金惹细格(一) 池伊嚜得钦贝.汪波嘉木贝央(二) 杜得绷嘛卢交木在桑卫达格(三) 康金铠贝租格金宗喀巴(四) 罗桑查贝沙不拉巍而哇得不(五)
义译：
无缘悲藏观自在，无垢智王微妙音，
尽摧魔军秘密主，雪山智严宗喀巴，启请善意名称足。
忏悔偈：
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
以上任择一种，皆可於礼佛及塔时诵之，明胜请问经云“若有人於佛塔造像稽首作礼者，其人於诸天中或於人中，得最大之恭敬处”，圣观世音菩萨经云“合掌顶礼佛塔像得居天上，自在天，若於人间成人王，复次不转成贫乏”，此偈谓顶礼者，生生世世，为诸天人之所恭敬，而成天人之王，永久不虞贫乏，所说功德如是也，《菩提道次第加行六法修习仪轨清明庄严修习妙道津梁》云，顶礼作法，必须全身匍匐於地，展手作礼，次五轮作礼，次两足并立，合掌於顶，中至喉，末至胸，若两手掌紧紧合者，是为外道合掌法，将来生于无佛之土，故不如是，必须十指相合，手掌相合，其功德犹如顶髻。五支投地磕法，是为最要，若伏地时，昂其头额而不落地，将来必招悬头地狱之报，设生人中，亦得驼背之患，故必顺合其法。所谓顺合其法作顶礼之功德者，系以身所压之尘数，与身相等，谓生转轮王是也。复次，观想自身有无量无数之变化，念普贤行愿品而顶礼之。
《持律大法师教法妙善威严》云，所谓展手敬礼者，犹如斫树木杆，不久倾倒。全身伏地之顶礼，即顶礼时，於两足并立时，在观想念诵以后，屈其两腿，伏地时，宜疾宜速，譬如以利刃断树木之杆，旋即倾倒之姿式。复次所谓屈手敬礼者，以两膝盖骨、两手掌、及头额五支触作礼，两足并齐，两手伸於前方，手执袈裟，犹如执持宝法，两大指向内稍屈，手掌不紧合，诸指尖如莲花聚，念佛身功德，合掌於顶，其功德犹如顶髻，成就身金刚；念佛语功德，合掌於喉，成就六十支佛音功德；念佛意功德，合掌於胸，聚气於心间，成就意金刚。
图大师善持教海云，顶礼时以大指二指持上衣於额喉胸三处合掌，必须五体触地，若头不著地，身略屈者，则将来生於悬头地狱，若生人中，必有驼背之患；伏地以后，不速起立，犹如睡眠者，则生水兽中，设获解脱而得人身，亦招身色不美智慧迟钝之报；若於起立时，两手向后伸者，则生边地，或生外教地域；两手紧紧合掌，是为外道法，则生不闻佛法刹土。诸上善人，应善思维，必须全身伏地，五轮作礼，是为至要。复次所谓三门作礼者，谓体完全触地，是为身顶礼，以语言赞叹佛会身语意功德，是为语顶礼，虔诚观想，心无杂念，是为意顶礼。如是三门顶礼，虽行一礼拜，等於身压之尘数，生於转轮王等处，所谓出生无边功德是也。是故现在西藏拉萨卓康等处，顶礼者皆能如法，谓为超过转轮王数者是也。
四大加行引导篇中，引《上师瑜珈所缘次第所说悉地蜜雨满足摄持云自在篇》云，顶礼时，诵宗喀巴大师赞，或睹史多天赞 (宗喀巴造另有全文译出)，观自己化身与微尘数相等，全身匍匐於地而为顶礼，以赞叹音而赞叹佛会功德，由念佛恩与大悲故，增长欢喜，以身语意三门而礼拜之。尔时初为意礼，次语礼，次身礼，其所赞叹之功德，谓与文殊菩萨无有差别之圣宗喀巴大师，加被一切被调伏者，初为意加持，次语加持，次身加持。顶礼时手掌若扁平相合，则为外道之合掌，故不允许，必须手掌内空相合为要。如般若法，系以右手表布施等之五波罗蜜，左手表般若波罗密，两手十指相合，由六度而直趋十地五道之标义(按右手结契指度，大指表禅定，二指表精进，中指表忍辱，四指表戒律，小指表布施；左手五指表智慧。又右手表方便，左手表智慧)；其左右二手相合，谓由止观双运，而成就色法二身之标义；其在秘密法中，右手表生起次第，左手表圆满次第，其左右二手相合，即成异熟解脱道不可分离而为受持之标义；复次右手五种主脉，左手五种支脉，由彼相合，主脉与支脉之气息皆聚於心间，即成就双运之标义；复次合掌住于顶，得金刚身，住於喉，得金刚语，住於胸，得金刚意，是为大成就之标义；手者对治我慢意，由身所伏者，与地下尘数相等，将来获得转轮王之功德云云。
以上自礼拜前导咒起，系集西藏诸家所著经论中所说，在藏密中，关於此类密义尚多，无暇悉译。特以普通一般磕头法，头落地，且伏地久停不起，又两手紧合，中实不虚，及磕头落地，以两手向上一翻，此为我汉地通常之磕法。昔曾以此等磕法，请示宝堪布上师，蒙开示云：蒙藏康青诸地，僧俗一般磕头，并不如是，若依此磕头法而行，鲜有不讥为外道者。因将西藏文诸经中所出之义见示。读至悬头地狱及驼背水兽等句，令人毛悚。至谓两手翻上一节，意谓顶礼佛足之意，惟聆上师开示，经中虽有顶礼佛足一之说，但其仪式并不如是，据《授比邱戒仪轨》云，佛住世时，说法讲经，座下诸众，若有启请，右绕三匝，顶礼佛足，系以两手抱佛菩萨之双足，头触其双足而相抱之 (师云抱两小腿之下) 是为最敬之礼，佛涅槃后，凡受圆满具足戒时，仍行此大礼，与佛住世时无异，现在蒙藏康青诸地凡见大德平实仍有行此遗制，而表最虔诚恭敬之礼者。今汉地以抱足而易为翻掌，或即此传讹，亦未可知。惟头不著地，及伏地久停者，比比皆是。读 “头不著地，不但无功德，将来须招堕入悬头地狱之报，设得人身，亦得驼背之患”句，令人毛发悚然。上师复开示云，凡人两手掌两大膝盖，通乎全身筋络，手掌二脉，即寸关尺诸脉所在之处，医生诊病，亦於手掌上方察脉之虚实，而知病源，足可证验，无论磕大小头，全身著力之重心点在两掌两膝间，行之即久，则由此重心点著力，以使全身筋络血脉流动。则凡身中一切之病，不外血脉停滞，医方明云，一切病根，共有四种，一气二熟三痰四总集 (金光明经及大白伞盖经亦如是云，云西藏经文，关於医方明著作甚多，为中土所未见，若译出之，最有利人世之功德，正告同愿，如能多译此类之经论，功德无量) 由血脉活动，可免除气热痰及总集之病源，其他如中风半身不遂气等病，多有因磕长头而愈者，此不药而愈之妙法。又人当临命终时，四大分离，最为痛苦，地大分离时，即有解支之苦，水火两大分离时，即感寒热等苦，此在临命终时决无幸免之事，如平时预将此十万长头磕过，即可免除以上所说诸苦，死后亦身轻如棉，便得正念现前，如愿往生，实为正确真实不虚之徵验，妙哉妙哉。非佛不能说此法，非西藏密部经论，无由宣说此法，愿见闻者，依法行持并愿广为宣扬，凡有见闻悉发阿耨多罗三藐三菩提心。
向佛顶礼（叩长头）的功德
原著：萨迦四祖萨迦班智达根嘎江才仁波且
汉译：根松成林曲杰嘉才仁波且
向上师三宝顶礼，
是为了自己和众生的罪障及业障得以清除。
首先双手合什象征方便大乐与智慧空性双运一体。
双手合什举至顶乐轮使得无量极乐正果。
双手合什举下在眉间至发界处，
使全身的二障因素得以清除。
双手合什举下在受用轮处，
使语言的全部二障因素得以清除。
双手合什举下在胸心处（心轮），
使意念的全部二障因素得以清除。
双手分开两边使色身两类化身圆满利生事业。
双腿膝盖着地愿脱轮回恶趣。
双手十指着地是逐渐圆满十地五道。
额头着地是愿得十一地普贤之光。
四肢屈伸是圆满成就四功业。
全身筋脉伸缩是要打通如来解脱诸烦恼的脉结。
脊椎与中脉伸屈是要气和明点直通中脉。
离地直身起立使解脱轮回即可成就。
成千上万次顶礼的目的不仅是为了自身的修持，
更是为了普度众生。
叩长头的功德是在今世健康长寿安乐，
往生极乐世界，
圆满成就佛果。
吉美仁波切示范磕大头动作：
从浑身是病，到一身轻松——磕大头、拜佛，快速消业障、除病苦，真实体会
（转帖 ） 原作者：fixman
还有一次，我正在和我的老爸手牵手走路，突然他不见了，我眼前显示出一无比美丽的世界，一马平川，道路很平，路的两边有笔直的树，树上挂着红色的灯笼，一片绿色，同时我看到了这个世界的同时，我的心里有无比的快乐。很快，这个世界从我的眼前消失了，我的爸爸又出现了。
她听到这里，话锋一转，和我说起了佛学，使得我听起来津津有味。
当时，我根本不懂什么佛，即便是现在我也丝毫不懂。
同时，我也说起来，我得当前的现状很不好，无论是公司的经营还是身体健康状况。她说她有个师傅，道行很深。说我目前这种情况，应该先消业，我听了这个理论我很吃惊，就问怎么样消业。他的师傅传话给她说，让我每天磕五百大头。我当时一听，顿时觉得天旋地转，500个五体投地的大头，那还不是立刻筋断骨折，魂归西天。没有办法，让我消业，我就消吧。我战战兢兢地、咬牙切齿、脸色苍白地答应了。
当天天下午下班回家，就觉得身体疲乏，想算了今天不磕了，但是我转念一想，今天不磕的话，又要拖到明天了，这样一天一天下去，就不知道何时才能开始了。
那天天很热，我在地上铺了一个薄薄的褥子，上面又放了一个枕头。刚开始磕的时候，我就有个打算，我数数都没有数到五百过，更何况一边嗑头还要一边数数，我非的急死不可。我想还是循序渐进的为好。于是我把数字初步定到100。说时迟那时快，我已经开始一个一个地开始了。一开始，舒展了我的筋骨，听到骨骼乱响，特解乏。
磕到50到60的时候，开始觉得情况不妙，特别的累，心里特烦，一个声音在我的耳边作响：别磕了，玩去吧。我咬紧牙关，暗暗给自己打气，心想：不行，今天是头一回。
此时，浑身大汗，筋酸骨软，从身上冲出的气体，把整个屋子熏得进不了人，总之一个字：太臭了。
我暗暗心惊，一磕大头，才发现磕大头的妙处无穷呀。100个下来，身上就像水洗过了似的，这是我身上出的汗全是粘糊糊。
我记得有篇文章上说过，长期不出大汗，皮下会堆积很多荷尔蒙、强氧化剂等，使人过早的衰老生病。（我说我怎么那么显老，不过现在好多了，哈哈），我想这粘糊糊的，散发着奇怪臭味的液体相比就是这些了。
磕完头后，我觉得身上轻松，于是就双盘坐在褥子上，等汗逐渐的消去，然后冲个澡，真是赛过天堂也。
第二天早上，发现肌肉酸痛，膝盖破皮。尤其是胸大肌，大腿，腹部，肩膀，脖子，整个胳膊，全部停止工作了。这时，一个声音又在我的耳边响起，休息吧，今天下午不用磕了，等身上不疼了再说。
下午下班的时候，我坐在地上，仔细地思考了一下，让后两个我进行了猛烈的战争，一个我认为应该继续下去，这点苦受不了，算什么男人；另外一凄凄怨怨地说，不要磕了，等到身上不疼了再说嘛。
最后报告提交到我的这里，我批准：继续磕，不可以放弃，这次不磕，身上的疼痛永远不会好。
列位，我觉得身上的疼痛倒在其次，恰好的是，这时的疼痛可以帮助你入静，进入状态。最难过的是，在磕头的时候，耐不住寂寞心里面就像万马奔腾，又像猫爪在挠，而且这种感觉是摸不着，看不见，只有不去理会它，过了一会，它就没有了。
然而，突然之间，灵光一闪，它又回来了，这一次比上次还强烈。这时候，一个任务，100个头，这个目标就是你唯一的救星，一定要磕完，这才是打败任何心魔的有力武器。
就这样，日复一日，大概一个星期后，身上的疼痛消失了。身体素质明显好起来。有一次，几个朋友爬山，轻松自如地爬上了山顶，没有任何气喘吁吁的感觉。我觉得，磕头的时候，前面的准备工作很重要，轻松的站立，两阳目视天地交会之处，缓缓回收，闭眼很重要，要从眼角开始闭起，眼睛不能闭死。磕头的时候，闭死了就别管了。
在磕头的时候，有一次，我感觉到一股子黑色如墨汁的东西，从我的身上冲到了脚底，有时候，我又感觉我在在坟坑里，周围全是大便，好臭呀。有时候脊椎骨一股子暖流在流动，身上那里疼痛，这股暖流，自动就流向该处，然后那里不痛了，比吃药打针官用百倍。立竿见影。
有时候觉得自己很高大，似乎佛就在我的前面，空空灵灵。有时候身体是透明的，非常快乐。同时还有许许多多其它的感应，由于一个人和一个人不同，我就不详细地说道了。
我身上的疾病很多，都是小时候在西北，天冷，风大，不注意保暖，留下来的病根，吃了无数的药，打了无数的针，不见有丝毫的好转，恰恰相反，旧病不去，新病反添，2000年的时候又换了肾结石，尿路结石。鼻子不能摸，一抹就冒出来一个红包，又痛又痒，难受死人了。还有很严重的胃病和颈椎病。
医生说，你的肚子里有一溜的石头。
那时，我才33岁。总之，以后的日子该怎么过。
试想，这样的一个病人，如何能够很难好地工作、学习。
现在，我的身上，从内到外，无一处不是减轻或者痊愈。
2005年6月17日，凌晨一点多钟，腰部一阵剧痛，将我从梦中叫醒，到了四点多钟的时候，开始尿血。我开着车就去医院挂急诊，躺在输液床上，越来越疼，越疼我就越念佛，好几次几乎都不想念了。由此可见，念佛事多么地难。没病没灾，念起来优哉游哉。疼痛一来，如果没有平时的努力，那时就什么都没有了。过了几个小时，没成想，不疼了，尿道结石和肾结石，有全部排出来（我捡到了一块小石头），照了B超，啥也没有，打了个消炎针，回家了事。
无论磕头有什么功德，没有持之以恒的毅力，一切都是空谈。我想谈谈我是如何克服这种障碍的。磕头之初，只是想着消业，能够有好的福报，没有想过成佛做祖。
磕头的时候，那个心烦的感觉，就像是在地狱中的烈火在烧烤，说不出来，到不明白，这种烈火如果听之任之，不去对抗，势必一无所获。后来接触过许多学佛人士，都克服不了这个烧灼的感觉而退出。
本人在磕头的时候，最喜欢的就是这个烧灼的、厌烦的，不想继续的感觉。它只要一出现，我心里就高兴：嗯，你来了，我陪你好好玩玩。我在心里面看着它，让它烧得旺旺的。我知道它是没有多少燃料的，要不了一会，就会熄灭。果不其然，它熄灭了。然而过不了多久，它还会来，我就当它是只猫，我陪你玩，你累了，你就歇了。
这样日复一日，现在它偶然还和我玩玩，但是已经驯服太多了，几乎没有什么痛苦的感觉了。确实，人几十年没有练过自己的心性，它就像是一匹烈马，你不制服它，它制服你。你把自己的真性，当作一个骑手，游刃有余地对付它，驯服后，你不是一个真正的大英雄吗？
每天下班，疲惫不堪；每天早上，眼皮象挂了一个铅球。这是一种苦，非常苦。但是六道轮回的苦和娑婆世界的生老病死之苦，这又算得了什么？因此，越是在苦难中，越是一心想佛，念佛的人，才是一个真正的修行人。
体验一下，牙痛的时候，痛得要死，或者发高烧，神志都不清晰了，你是否还有正念，没有埋怨佛，怎么还不来解救。
如果这时候，神志清晰，佛号不断，年年相续，我想，此时应该就是正念了，阿弥陀佛绝对不会不给你加持，临终不会不来接引你。因此，苦难是试金石。
因此，克服自己的惰性，你越不想磕头，就偏偏反其道而行之。
回头一看，磕头拜佛已经将近两年了。但是网上搜索，却没有看到有关谈到这方面的体会，经验的文章，我愿意把我的磕头体会写出来，和大家分享，算是抛砖引玉吧。
