上文稍论及些许信仰问题，依某愚见，如将信仰和世界观等量齐观的话，那具体到任一个人，他就应该信点什么，无论他自己是否把他的生活态度，对世界的看法系统化，理论化了。故而有了结论：信点什么不仅不是什么难事，而是一定要信点什么。

接下来的问题，便是“信”到底是个什么概念呢？经常看到各式争论，“信”字满天飞，你信他不信，他信你不信；你不信耶酥死里复活，他不信彭祖四万八千岁等等。我先把自认为能概括多数争论内容的“信”的概念写在这里，然后，再慢慢讨论。信，是一种态度，是一种对尚未确定，或不能确定的现象或事务所持的接受的态度；那不信，相对应的就是对尚未确定的现象或事务所持的否定的态度。这里的关键点是所论及对象的不确定性，只有这种不确定性的存在，才能论及“信”与不信；不然，有的不是信与不信，而是接受或否定。

不确定性作为我们生活的一部分，应该是时时刻刻环绕着我们的每一天。我们就在这信与不信的自问自答中渡过我们的人生，也在这信与不信的自问自答中积累我们的经验，建立我们的学识。而多数仅及此岸的信与不信，会由所关心的事务从不确定变的确定而告一段落，如下一班车是否准时，孩子期末考试成绩是否优秀等等。当有了结果，这一轮的信与不信便告结束，其结论存入了我们的经验，并用来影响我们接下来的新的信与不信的判断。仅管老革命时时会遇到新问题，但随者经验的增多，学养的丰厚，我们的判断会向对的方向趋近。但涉及彼岸的信与不信就没这好运，在那里我们经验不及，理性不到，若要肯定地回答信或不信真的困难，但也正是此时此境，这信与不信才有了to be or not to be 的权重。

然而我们时常能看到的是“我信耶酥的理由”，“我不信佛教的理由”之类的说法，大家还不断就这些说法给出质疑，争论不休。其实所有这些争论都是多余的，作为支持“信”或“不信”的理由不论你如何言之凿凿，好象简直就是不言自明，但它们一定不会是充分而必要的，也都有一定的合理性，于是乎信与不信，公婆各说各的理，论了几千年。其实结论是明摆着的，既然有“信”或“不信”在，那便没有证明，推理，说服之类发生的可能，不然争论早在古希腊就该结论写成书了。

前面说过，这是一种态度，那取否定或肯定的态度的根据是什么呢？可以是经历，可以是学识，可以是好恶，甚至个人的际遇等等，我们是不可能说的清的。对于一个各人，当态度一旦确定，无论接受或否定，就会去寻找支持，就会去批驳对立的一方，以对自己说，我的选择是对的。因无法证明，无法推理，只好用见证，用事例来坚定自己，于此，无论信与不信，都是可以理解的。由此信仰是一极个人化的事，基本全由当事人的好恶定夺，那又有什么好争的哪，他信自信，你不信自不信就是了。可能争论由传教而起，特别是基督教，不仅传教，还自认为是唯一真理，讨嫌的很。但不以争论为目的，细想一下，如传教只是为了把他认为好的介绍给你也还说的过去，比如我们发现了什么地方有 On Sale，都会告诉我们的好友的，然而买不买是他的事，我买了一个物美价廉的吸尘器，告诉了别人，他正好不需要，他需要的是高压锅，那你有什么办法，总不能强使他买吸尘器吧。传教只要是你自己信的，没有强迫的意味，有时虽烦，应能忍受吧。“唯一真理”也应好理解，至少于他这个信者，应是这样；不然何以言信，信仰总不能采取老婆都是别人的好的态度吧。其实于宗教，所谓的宽容是不存在的，不然只能宗不成宗，教不为教，某些不得以的宽容，其实是一种收编，把你的神拿来封个师长旅长的干干，如此而已。故而，信仰是你的神，你的佛对你说话，要你服从，你自有乐在其中，这也该是宗教的真义所在。信仰不是为批驳别人而生，信仰恰恰是为反省自己而立。由信仰而攻击，而战斗，则是对信仰的亵渎，于信亦无关了。