人生随笔 （之一）

记录随风飘来又飘去的思绪的碎片

 

学稼，吾不如老农。

学圃，吾不如老圃。

思考人生，哎，这才是我的强项。

 

▲什么是人生？

一个人从“出生”到“死亡”的整个生命过程中所经历的事情，曲曲折折是是非非的总和就是这个人的人生。人生可以划分成几个阶段：学生期，以好好学习，为将来进入社会打好基础为目的；奋斗期，在不同的场所，职场商场官场等等，以建功立业，升官发财求富贵为目的；老年期，以健康长寿为目的。

 

▲人生追求的是什么？

一个人穷其一生所追求的就是在其所在的社会阶梯上（亦即所谓场）尽可能地努力向上攀爬，占据更有利的位置，以期达到个人利益（富贵）的最大化。

当然这仅是较为宽泛的功利主义的阐释，还有很多其它主义的说法，在这儿就不赘述了。

 

▲人生的痛苦来自何处？

一个人通常以自己的活动能力和身切感受为半径画圆，这个圆圈范围（生活圈子）内就是他所在的“场”，而在这个场中也自然存在着一个社会阶梯，同在这个场中的所有人彼此之间都是即要合作又要竞争，都要努力让自己爬得更高一点儿，从而使自己成为“更多受益者”。

一个人从生命的本能出发都是功利的，积极的，也都希望自己是人生赢家，但随着人生的展开，逐渐发现自己蹉跎半生，在与周围人的比较中自己还处在社会阶梯的底层，还是”更少受益者“，于是温和的嫉妒(羡慕），最后终于转化成为带有敌意和恨意的嫉妒。正是我们自己胸中时隐时现，心中忽明忽暗难以化解的嫉妒之火才是我们人生痛苦的由来。

这些更少受益者，在此我称之为人生的失意者，如果用失败者可能就言重了，为了减轻他们的痛苦和卑下感，要么以自己受损为代价去伤害那些境遇较好的人，要么就让自己变得顺从和麻木，于是他们开始寻找新的价值取向，精神慰籍，这个时候的他们就会自然地想到哲学，而且还是人生哲学。

 

▲人生哲学是什么？

人生哲学就是对整个人生的根本问题的思考。这个定义修改简化自周国平的“哲学就是对整个世界和人生的根本问题的思考。”

 

▲歌德说：理论都是灰色的，而生命之树常绿。在此我就再补上一句，那人生哲学就总是阴郁的喽。好像还没有听说人生的成功者，在高歌猛进，春风得意马蹄急的时候会想起哲学。或许人生哲学仅是为人生失意者寻求精神解脱，和思想慰籍的学说而矣。

 

▲宋人范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，可谓天下文章之第一金句。现实生活中的范仲淹肉体凡胎的蝇营狗苟，都随着时间的流逝被善意地隐去了，最后就只剩下了熠熠闪光的金身了。这就是为什么圣贤都是古人，而现实生活中我们看到的都是势力小人的原因。

 

▲学生时代捧读先哲圣贤们的千古文章，虽不能至，然心向往之。但是，这些熠熠生辉的精神和现实生活有着巨大的差距，理论完全没有指导生活的作用。我们被耳提面命的道理都是“局部真理”，而普遍真理却被有意识地掩盖了。例如我们大胆热情呕歌爱情，却闭口不谈爱情的动物学基础---性欲。

 

现实生活中君子一个没有，却是小人遍地。每个人都把这些伟光正的理论挂在嘴边，但内心里并不那么认为，实际行动上也不是那么作的。更有甚者有些高高在上的人连自己提出的所谓理论都不能去实践，却利用手中的权力要求别人去身体力行。真理的力量和人格的力量完全脱节。于是我开始冷眼向旁处看去，我或许寻找到了什么：

在各种的罪恶上，

积久的美德只是为了年幼人。

                                     穆旦 （本名查良铮1918-1977）

 

▲能招揽生意，会拿项目的公司老板，和整天撅着屁股具体干话儿的员工的利益分成：与怡春院中招呼来客的老鸨，和接客的妓女的利益分成好有一比。这是这个花花世界建立起来的最基础的部分，即收入初次分配。

 

收入初次分配是更为基础性的分配关系，它要解决的主要是货币资本所有者与人力资本所有者的利益分配问题。收入初次分配是指企业内部的分配，也是收入不平等的根源。而在此之后的所谓收入的第二次，甚至是第三次分配都是大不平等之下的小补之哉。收入初次分配据说是由市场经济所决定的，也是市场经济的核心部分，任何人为的操纵都会破坏市场经济的作用。

 

我在此提出一个收入初次分配的比例问题，即雇主收入和雇员收入的比例。这个比例小于某个数值，那雇主就是创造了就业机会的企业家，致富带头人；大于那个数值，其就是巧取豪夺，吸食民脂民膏的贪婪的资本家。

每个人都在自己的生存空间中经历着这种压迫和剥削。人与人之间在利益分配上的博弈，取定于当事人之间的社会差异，即各自在社会阶梯上的位置，谁占据有利位置，谁就多受益。这就是丛林法则。

▲人类文明的花花世界的底层操作系统还是基于弱肉强食的丛林法则。比较双方的力量，打得起就打，拼个你死我活，胜者王侯败者贼；打不起就躲，躲都没有地方躲了，就只有屈膝跪下委身为奴，混个活命吧。

如果我们能够把人看作是动物，那么我们对于人的一切困惑，就都找到了解释，我们自己也终于释然了。

 

▲人在矮檐下怎敢不低头，从某种程度上体现了人生的无奈，或者是不能也没有选择的可悲。而此处不留爷，自有留爷处，这是多么豪迈的举动。

《上海屋檐下》的林志成，在工厂作小职员，厂务主任把他当头牛，工人把他当条狗，而晚他二年进来的人由于会巴结，能来事儿，后来居上先当上了课长，指挥起了林志成。

林志成：我今天很痛快，我解放了。你们要为我高兴啊，我今天解放了，以后我林志成可以象个人一样地活着了。我是为了今天我打破了自己的饭碗儿而高兴。我从这样的生活中跳出来了。

那么今后？彩玉在一旁低声地问道。

今后----，志成低下了头。

 

▲荒诞(absurd)，所谓荒诞就是演员和舞台之间的不协调。我为自己怀才不遇，明珠暗投而有一股子怨恨郁积胸中，常常在心中呐喊道：“可惜啊，杀人的钢刀只能把树桩砍”。在我看来那控制着我个人命运的二三人，都是沉渣泛起，小人得志之辈。我受这些自恋狂，偏执狂的拿捏，在他们手下作事，真真是屎难吃，钱难挣，生命遭到摧残。我与他们不得不在一个锅里搅稀稠，真是可悲可叹。

▲昔唐人李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。诗人一吐郁闷之气，表达了不向权贵低头的高贵人格，展现出诗人对自由的向往，唱出多少怀才不遇的人的心声，也鼓舞了后人坚毅的独立人格。

今有我为五斗米低眉顺目事小商人。人穷志短说的就是我的现实生活啊。谋生就象一把冷森森的匕首悬在头上，随时都会落下来。

 

▲正因为庙小，所以才妖风特别大。他就是一手遮天的土皇帝，翻手为云，复手为雨。他永远是正确的，错误都是别人的。

 

▲我只问耕耘不问收获，他人却在同时最大限度地占有我的剩余价值。对此我不是义愤填膺，还要作得心平气和，至少也只是冷眼以对，对他人的贪婪一笑置之。难道这还成了人生智慧不成？就象《圣经》曰：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”

 

阿Q的精神胜利法实在是痛苦人生之需要，而不能简单地归结为软弱和自欺。

 

自身肉体和精神的虚弱，让我尽都灰了。如果我真能够以苟全性命于乱世为要，量力而行，我就有救了，我也就平静了。怕只怕几天恢复之后，心中又闲气丛生，不能自己了。

 

心”与“命”的矛盾，或者说是不匹配，心比天高命比纸薄。

 

我不知道对于自己今天的生活，是应该感谢生活，还是耿耿于怀，怨天尤人。

 

现在我是弱者，是边缘人，为了受到的剥削和屈辱而愤怒。如果我是强者，是那个一朝权在手，便把那令来行的人，我又会怎样？

 

▲反正她自己的事永远是美丽高尚的，别人无论什么事马上想到最坏的方面去。

张爱玲《小团圆》

 

▲做一个有丰富内心世界的人比做一个学问家更有意义。

                                                                      周国平

 

▲英雄主义和纯真的场面已经不能让我感动了。

 

 

▲多少次人们打着推翻暴政和暴君，建立平等自由的新社会的旗号，唤起民众千百万，大旗是那么辉煌，但后来只是推翻了一个旧暴君，自己又成了新暴君。张大帅取代了李大帅而已。

社会制度的创新是极困难的，人类三千年文明史也没有弄出来个令人满意的制度。他那么大手一挥就为人们指明了光辉的未来了？

工具创新相对而言就容易多了，也具体多了。自英国工业革命开始，科学技术的进步可谓是日新月异，但不管如何发展都是为人服务的，为人永不满足的欲望服务的，而不会改变人的欲望。

 

▲一个人心灵的敏感是一切不平凡的基础，并不一定要多么见识广博，阅人无数。一个人只要能把自己有限的生活经历，那怕是每日挣扎在病榻上，蜗居在陋室中，纠缠于三二人之间，看清楚想彻底，就是一个明白人。如果还可以用文字把这个认识过程描绘出来就是一个史铁生了。正所谓世事洞察皆学问，人情练达即文章。

一个人可以写作，需要具备二个条件，一是敏感，那是一个人的品格，二就是才华，即写的能力。钱钟书说“我们常把自己的写作冲动误认为自己的写作才能，自以为要写就意味着会写。”

有感触却不能表达出来，即通过一个载体，具体形象地表现出来，那一切就都无从谈起了。真正是“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”