这个故事出自《央掘魔罗经》，此经是我国南北朝的刘宋时期，印度僧人 求那跋陀罗所翻译的一部经典。

先来谈谈译师 求那跋陀罗的一些情况。　

求那跋陀罗（意译功德贤）（394－468），中天竺人，本是婆罗门，因读《阿毗昙杂心论》有了体会，改信佛法。但他的家庭世代不信奉佛教，禁绝和尚进家，求那跋陀罗只好弃家潜逃，随即剃发出家，立志于研究佛学。出家学小乘，后又深通大乘，当时的人都尊称他为摩诃衍。其后，跋陀来到师子国（今斯里兰卡），很受到当地佛教信众的欢迎。

由于求那跋陀罗和中国的缘分很深，于是求那跋陀罗便决定乘船跨海东行。船走到中途时遇到逆风，淡水也用完了，全船的人都很恐惶，求那跋陀罗说：“我们同心合力念十方佛，称观世音，一定能度过难关的。”于是求那跋陀罗，诚恳地念圣号、并礼拜忏悔，一会功夫，便乌云密云，降下大雨，全船的人都得救了。

南朝宋元嘉十二年（435年）求那跋陀罗来到广州，刺史车朗上表奏闻皇上，宋文帝派使者前来迎接。求那跋陀罗来到京都时，皇上又派高僧慧严、慧观，到郊外新亭慰劳。人们见求那跋陀罗神情朗彻，莫不虔诚的敬仰，虽然是通过翻译来谈话，但却初交相得，一见如故。

求那跋陀罗开初住在祗洹寺，不久，宋元帝即召见了他，对求那跋陀罗深加祟敬。琅邪颜延之博学多识，才能出众，恭敬地前来拜访求那跋陀罗，于是京城一带的名人们，纷纷前来看望、问候。大将军彭城王义康、丞相南谯王义宣，都对求那跋陀罗行以师礼。

随即，众僧共请求那跋陀罗翻译佛经，在祗洹寺聚集了很多有佛学功力的和尚，译出《杂阿含经》五十卷。接着在东安寺译出《大法鼓经》二卷、《相续解脱经》二卷。元嘉十三年（436），由丹阳郡尹何尚之为施主，在他那里译出《胜鬘经》一卷。又在道场寺译出《央掘魔罗经》四卷、《楞伽经》四卷。当时求那跋陀罗率徒众七百余人，翻译佛经时候，由宝云传语，慧观笔受，“往复咨析，妙得本旨”。

元嘉二十三年（446）谯王义宣出镇荆州，请他同去，安顿在辛寺。他在那里译出《无忧王经》一卷、《八吉祥经》一卷、《过去现在因果经》四卷。除以上九部六十八卷以外，据《李廓录》记载，确为求那跋陀罗译的书还有《大方广宝箧经》二卷、《菩萨行方便境界神通变化经》三卷和旧题作出于《小无量寿经》的《拔一切业障根本得生净土神咒》一卷。总计十二部七十三卷，现今都存在。

（据说：后来，谯王请求那跋陀罗宣讲《华严经》，但求那跋陀罗自思，自己还不通汉语，恐不能胜任，于是他每天早晚礼拜忏悔，请观世音，乞求冥冥的感应，于是他就梦到一个人穿着白衣服，拿着一把剑，擎着一个人头来了，问：“你为什么忧虑?”求那跋陀罗述说了自己的心事，穿白衣服的人说：“这事用不着忧愁。”即用剑给求那跋陀罗换了头，还问他：“痛吗?”求那跋陀罗说：“不痛。”忽然又从梦中醒来，心情喜悦。第二天早上起床后，就精通汉语，于是就开始讲经。）

孝建初（454），谯王阴谋作乱，经他劝阻不听；并因他在群众中的威信很高，逼着他一道东下。后来王玄模督军打败了谯王义宣，依着孝武帝预先发布的命令，护送求那跋陀罗重回南京。他在荆州时写给谯王的信都有记录，没有片言只字牵涉到军事，孝武帝后来查明了越发敬重他。有一次问他想念谯王否，他回答说：“受供十年，何可忘德，请许为之烧香三年”。孝武帝重他的义气也就慨然允许了。

后来朝廷为求那跋陀罗在秣陵凤凰楼西修建了一座寺院。

（据说：每到半夜，寺庙里的僧人就听见有人推门叫喊，起来看看又没有人，而且，众僧人也常常作恶梦。于是，求那跋陀罗就烧香咒愿道：“你们前世住在这里，我现在在这里建造了佛寺，行道礼忏，也是为了你们。你们若继续住下，就做护寺的善神；若不在此居住，就各随所安。”后来，有十几个僧人和信众，同一天晚上梦见有几千个鬼神，都挑着担子搬走了。寺院从此平安。现今的陶后渚白塔寺，就在这个地方。）

（据说：大明六年（公元462年），天下大旱，持续几个月没有下雨，祈祷山川，一点应验也没有，孝武帝请求那跋陀罗去祈雨，并说一定要使上天有感，降下大雨，若是祈不来雨，就不要再相见了。求那跋陀罗说： “上凭佛宝、法宝、僧宝和陛下的天威，必定能祈降大雨。否则，决不复见。”求那跋陀罗即往北湖钓台祈雨。祈雨时不进饮食，只是默默地诵经，并加以秘咒。到第二天申时，西北方乌云密布，太阳已近傍晚，风起云合，天降大雨。第三天早上，公卿大臣都来祝贺，孝武帝召见慰劳，布施相继不断。）

南朝宋明帝时，泰始四年（公元468年）正月，求那跋陀罗觉得身体不适，便与明帝和公卿大臣们告别。临终这天，求那跋陀罗久久仁立，仰望天空，见空中天花缤纷，圣像在空，遂卒于住所，终年75岁。明帝听到求那跋陀罗去世的消息后，非常痛惜，慰问的赠品非常丰厚，王公大臣都来送葬，享尽哀荣。

求那跋陀罗的翻译比较质直，但仍不失原意。所以法慈说他“又谨传译，字句虽质而理妙玄博”。求那跋陀罗的翻译能够有系统地传播他所宗的瑜伽一系学说的。这一系学说的构成，来源有：上座部的禅法，以《杂阿含经》作依据；从如来藏发展为藏识的说法，以《央掘魔罗经》、《胜鬘经》作依据；从胜义谛无性发展为三自性的说法，以《相续解脱经》（即《解深密经》）作依据。这些经典求那跋陀罗都译了出来。最后瑜伽学系通过唯心所现的理论，组织独到的禅观法门，详细叙述于《楞伽经》，求那跋陀罗对它更一字不遗地做了直译功夫。这在修辞方面虽没有能够文从字顺，但就意义言，可算是很忠实于原本的。在后来，形成的专讲《楞伽经》的楞伽师的这一派，求那跋陀罗也算的上是楞伽师的鼻祖因此说，他和菩提留支、真谛等的地位是不相上下的。

从南朝宋元嘉十二年（435年），求那跋陀罗来到中国以后，周旋于王公贵族之间，中间又逢谯王作乱，几经险难，而译经不辍，他所翻译的《杂阿含经》《大法鼓经》《相续解脱经》《胜鬘经》《央掘魔罗经》《楞伽经》等经典，在大藏经中占有极为重要的地位。

本文所要讲解的《央掘魔罗经》就是求那跋陀罗在祗洹寺，会集了当时佛门内的精华人士，共同翻译出来的。

二千五百多年前，古印度的舍卫城的郊区，住着一个年轻的青年男子，名字叫作“一切世间现”。据说这个叫“一切世间现”的年轻人，在出生的时候，国内剎帝利的武士，全都不由自主地拔出刀剑，并作出准备迎敌战斗的姿势，但是，马上，武士手中的刀剑都突然的缺了口，断了鞘，连紧握在手中的把柄，也跟着堕落在地上。这是非常奇异的事情，使得全国的武士们，惊惶了许久。

当“一切世间现”长大后，他仪表堂堂，能言善辩，而且武功很高，随外道摩尼跋陀罗学习。这个外道摩尼跋陀罗的老婆年轻美丽，生性风流，她见“一切世间现”，年轻英俊，就一直想勾引他。终于有一天，她乘摩尼跋陀罗外出讲学的时候，淫心炽盛，直接扑到“一切世间现”的身上，抓住他的衣服就往下扯。

“一切世间现”却也是个正人君子，当即就拒绝了，并说：“您现在是我的师母，等于我的母亲，怎么能做这等非法的事情呢?”，说完，他就惊恐的躲远了。

由爱生恨，这个女人，于是，想害死“一切世间现”，就装做要上吊寻死的样子，等摩尼跋陀罗回来。摩尼跋陀罗回来后，见自己的老婆正在“上吊自杀”，就赶紧救下来。他老婆就污蔑“一切世间现”，说他强奸自己。摩尼跋陀罗怒火中烧，立刻就想要报复，但是他知道，凭武力，自己绝不是“一切世间现”的对手。于是，他就想出一条借刀杀人的恶毒计策来。他对“一切世间现”说：“你是我最喜欢的学生，我现在要教你一个得道生天的秘密法门。能立刻升天作婆罗门，那就是杀一千个人，杀一个人，便割取一只手指，用线贯穿，戴在头上，成为指鬘；杀满一千个人，穿够一千只手指，做成“指鬘”，你就得道了，被杀的人也可生天了。”“一切世间现”对师父的指示，充满了疑惑。

摩尼跋陀罗就以严厉的语气说：“你怀疑师傅，就是违背戒律，你不接受师傅的教诲吗？你杀一千个人，就一定能得道，你从此就叫‘央掘魔罗’吧！”
　　
作为“一切世间现”信受的外道，弟子是不可以怀疑师傅的，于是，央掘魔罗便接受了摩尼跋陀罗的指示。仗着宝剑，逢人便杀，很快就杀死了999个人。

恰巧，在央掘魔罗杀死999个人的这天，他的母亲跋陀罗这天惦念起他来，就亲自给他送饭来了。 央掘魔罗一见母亲，就想，正好杀死自己母亲，这样，也好让她死后生天，于是，就毫不迟疑的举起了屠刀...

正在央掘魔罗举刀欲杀母亲的时候，世尊知道机缘成熟，就以神通力，出现在央掘魔罗的面前，央掘魔罗一见世尊，就舍弃母亲，举起手中的利剑，直扑世尊。

世尊遂以神通力，迈着闲步，不紧不慢的往前走，央掘魔罗紧紧的跟在 世尊的身后，虽然发足狂追，却始终处在和世尊几乎并行的位置，并不能抓住世尊。就这样，世尊和央掘魔罗保持着不即不离的距离，走出去很远。央掘魔罗看到世尊就在眼前，却又抓不住，于是，央掘魔罗气急败坏，更加拼命的追赶。也不知道央掘魔罗，这样一直追了多长时间，也没有追到世尊，到最后，央掘魔罗实在是累极了，就半是央求，半是威胁的对世尊说：“大沙门，你快停下来吧，我知道，你具足了32相，80种好，你已经永灭任何爱欲，你是慈悲的圣人，为了不让我起嗔恨心了，你还是赶快停下来， ‘借’一个指头给我吧，再说，我是央掘魔罗，一切听到我名字的人，都害怕的要死，更不要说见到我的人了，你一定逃不掉的，你还是赶快停下来，将手指头，交给我吧！”

世尊回答央掘魔罗说：

“央掘魔罗，你也停下来吧，不要再追了，你应当要受持清净的戒律，我是究竟的觉悟者，我要你抛弃你杀人之剑，我要交给你智慧之剑 ，我住于深妙的涅槃境界里面，这个是你不知道的，今天我要使你喝无上的‘正法水’，永远的解除轮回生死中的种种‘饥渴’。”

世尊见央掘魔罗若有所思，就继续对央掘魔罗说道：“你赶快放下屠刀，皈依明师，不要听信邪师的话，将‘非法’的事，当成‘善法’来做，你自己想一想，难道你自己也愿意被别人杀死吗？别人和你都是一样的心理，你不愿意被人杀死，那别人也不愿意被你杀死啊！所以任何人都不要杀人，也不要指使他人去杀人，你实在是可怜啊，被邪师所误导。你现在手持利剑，身涂人血，头顶指鬘，杀心已经超过罗刹了，你不要再这样了！父母恩难报啊，你母亲怀胎十月，生下你，又把你养育这么大，吃了多少苦啊，今天又亲自给你送饭来，你竟然要杀死自己的母亲！”

央掘魔罗听世尊如是说以后，杀心渐渐平静下来，举着的利刃的手也垂了下来，低下了头。央掘魔罗的母亲，爱子心切，就对 世尊说：

“不肖子很糊涂啊，身涂人血，手执利刃，杀死那么多的人，今天，蒙世尊慈悲救护，使得孩子有所悔悟，现在老身给 世尊您顶礼了！这个不肖子如今做了天大的恶业，大家要责备，就连我一起责备吧 ！”

在这段经文中世尊说：

“我住无生际、我住于实际，我住无作际，我住无为际，我住无老际，我住无病际，我住不死际，我住无染际，我住无漏际，我住无罪际，我住于谛际，我住于法际，我住如法际，我住寂静际，我住安隐际，我住无忧际，我住离忧际，我住无尘际，我住离尘际，我住无羸际，我住无灾际，我住无恼际，我住无患际，我住离患际，我住无有际，我住无量际，我住无上际，我住最胜际，我住于恒际，我住等高际，我住于上际，我住不坏际，我住不崩际，我住无边际，我住不可见，我住深法际，我住难见际，我住微细法，我住满法际，我住极难见，我住无定法，我住无诤际，我住无分别，我住于无际，我住解脱际，我住寂静际，我住寂止际，我住上止际，我住无断际，我住彼岸际，我住美妙际，我住离虚伪，我住破宅际，我住伏慢际，我住伏幻际，我住伏痴际，我住于舍际，我住法界际，我住无入际，我住纯善际，我住出世际，我住无动际，我住殿堂际，我住不悔际，我住休息际，我住究竟际，我住三毒断，我住烦恼断，我住有余断，我住三毒尽，我住于灭际，我住于舍际，我住覆护际，我住依怙际，我住趣向际，我住容受际，我住伏悭嫉，我住离渴际，我住舍一切，我住离一切，我住一切止，我住断道际，我住空乐际，我住结断际，我住爱尽际，我住离欲灭，我住涅盘际！”

这是佛陈述自己自住的境界。

诸佛的境界，至为深妙，甚至连等觉位的菩萨都不能揣测，惟佛与佛能知。最后身菩萨，在菩提树下，顿断最后一分无明，大悟成佛，才能“品尝”诸佛无上深妙的“法味”！那么诸佛的境界是什么呢？依经来说，佛的境界就是：三明六通，四智圆明，三身成就，四种涅槃，三种净土，究竟的圆满。


 

这时候，世尊对央掘魔罗说：

“央掘魔罗啊，你接受邪恶的老师的教育，认“非法”为“合法”，居然要杀害自己的生母，这个是地狱重罪啊！你现在赶快放下利剑，礼拜你母亲，忏悔自己的过错，让你母亲，同意你皈依如来出家，如来是无比慈悲的，把一切众生，都当成自己的儿子罗睺罗一样爱护，能救护一切众生，出离生死险道，回归到究竟安稳的境地。”

央掘魔罗听说以后，顿时如梦方醒，立即抛掉手中的利剑，惭愧不已，遍身出血，扑到在如来的脚下，哽咽着说道：

“奇哉！您是人天师啊！您以慈、悲、喜、舍这四无量心，来调御、救度我这个愚痴的、做了地狱恶业的人，您是三界一切众生的依靠啊！我今天要皈依您啊！”

世尊见央掘魔罗已经悔悟，就对他说：

“你赶快到你母亲那里，忏悔并求她同意你出家。”

由于央掘魔罗追杀 世尊，已经追出去很远了，于是央掘魔罗就返回到他母亲的身边，大声的忏悔：

“妈啊，我犯了大错，杀了这么多的人，现在我悔改了，求母亲同意我皈依如来！”

央掘魔罗 的母亲一看儿子悔悟，很高兴，就同意了央掘魔罗的请求。

世尊一见央掘魔罗的母亲同意儿子出家，也很赞叹：

“善哉，善哉！您同意儿子出家，会得到无限的快乐，可惜您年龄大了，不能出家，可以在家里多多的学习佛法，也会很有受用的。您稍微等待一会，波斯匿王一会就过来了，有些事情，还要和他交待一下的。”

话说天帝释率领眷属，见释迦牟尼佛以神通降服大恶人 央掘魔罗，都非常的高兴，就说偈子赞叹说：

“奇哉！我佛释迦牟尼， 真是十力大雄啊！这个恶人央掘魔罗，即使是罗刹、恶鬼，听了他的名号，都吓得闭上眼睛，现在却被我 佛释迦牟尼降服，央掘魔罗即然要出家，我今天布施一件用天衣做的袈裟给央掘魔罗，作为法衣，希望央掘魔罗能够接受！”

这里简单的说说天帝释的来历。

天帝释，也就是我们所说的玉皇大帝——释提桓因，释提桓因所居住的天，是欲界六天中的第二天，他居住在此欲界第五层里的天宫内，统管天上人间的文武百官，在天上享受着五欲诸乐，身心欢愉。

这个释提桓因很不简单啊，有多部经典提到他。 释迦牟尼佛在《地藏菩萨本愿经》就嘱托 释提桓因，在 释迦世尊灭度以后，要保护学佛的佛子，这个是地藏论坛的佛友所熟悉的。此外，这个释提桓因，也曾经多次配合 释迦牟尼佛，为众生演出多场“无生戏”，不一一赘述。

这个玉皇大帝，神通广大，在他活着的时候，率领眷属和阿修罗作战，还肩负着保护学佛的佛子的重任。但是，这个玉皇大帝，有时候，也会放逸，也有烦恼的一面，他对于自己的生老病死，以及与自己生活上所必须面对的烦恼却也是无能为力的；他对于死与生这两个境界，是无法加以操控、不能随心所欲自己作主的。当死亡来到时，他们与大多数的众生一样，也是要再次去投胎受生的。

《杂阿含经》（五○五）记载：

一天，尊者大目揵连忽然想起，有一次 释迦世尊曾经和释提桓因讲述“爱尽解脱之义”，他很感兴趣，想要问问释提桓因，当时世尊是如何说的。于是，大目揵连就以神通赶到天地释那里。

大目揵连到了天帝释那里的时候，天帝释正与五百婇女游戏浴池——有诸天女，音声美妙。那么多的美女环绕，天帝释开怀大笑，不亦乐乎！

尊者大目揵连问帝释说：“那一次 世尊和您讲的解脱义理，能否和在下讲讲啊？”

天帝释想了半天，就说：“哎呀，我记不清了，您以后遇到世尊的时候，再问问世尊吧！现在我这个花园是刚刚建好的，您随我一起参观一下！很漂亮的！”

尊者大目揵连默然受请。即与天帝释共入花园。彼诸天女遥见帝释来。皆作天乐。或歌或舞。诸天女身着璎珞。出妙音声。合于五乐。比中央电视台的春节的联欢晚会不知道要好看多少倍！

尊者大目揵参观以后，就连连对帝释说：“憍尸迦，您因为修善法福德因缘，而有此福报！”

帝释很高兴，手舞足蹈的，对自己也是钦佩不已！

尊者大目揵见帝释如此放逸，贪着境界，就想：“我当令他对这个境界心生厌离！”

于是，尊者大目揵就入三昧，以神通力。以一个脚的脚趾头点了花园的地面以下，刹那间，整个花园都震动起来。诸天女众见花园震掉动摇，吓得花容失色，到处乱跑。 ...  

 帝释与央掘魔罗尊者大目揵连，一看这个“恶作剧”达到效果，嘿嘿一笑，就迅速的隐没在彩云间，马上就不见了！

上回讲到帝释想布施宝衣,且看央掘魔罗如何回应?  央掘魔罗对帝释说：

“你是什么样的小虫子？我怎么能受没有意义的布施？你自己还是个未解脱生死的凡夫，自己还是个一贫如洗的‘穷人’，有什么能力布施给他人无价宝衣？

就算这是一件真的宝衣吧，请问接受了，就能降服烦恼，就能断除无量的烦恼吗？ 佛交给我们的‘十二头陀沙门行法’——才是真正的无价‘宝衣’——‘穿’了它，就能断除生死流！

你只知道央掘魔罗是个恶人，不知道央掘魔罗还能善解佛法，哪有出家人，不穿粗糙的‘袈裟’，而穿华丽的衣服的？

佛的弟子，大迦叶，将无数的宝藏，种种无价宝衣，弃之如唾，然后出家学道，行沙门法，受行十二头陀苦行，他为什么不穿无价之衣呢？

上座迦叶弃舍种种甘膳之食，舍肉味食，受持修行不食肉法。家家乞食，有人不布施饭菜的、有人骂辱他的，大迦叶都心不倾动。帝释啊！你难道不知道：

出家人不多积聚，乃至盐油亦不受畜。存有奴婢田宅，卖买不净物的，布施或者接受不净物的，都不是沙门法，那是在家法！

我央掘魔罗所杀的人，都是些破坏正法的是人，没有一人是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。

你实在是愚痴啊，你应当接受调伏。”

看官肯定会奇怪, 这央掘魔罗刚刚皈依了世尊, 怎么转眼就牛起来, 开始教训起帝释天?  这里先打个伏笔, 故事的最后会告诉大家, 央掘魔罗其实是个大有来头的人物.

帝释听了很不服气，就反驳央掘魔罗说：

“不互相伤害，这才是佛法正理，如来把一切众生都当成儿子罗睺罗一样，怎么会容许像你这样杀人做指鬘，有你这样‘调伏’的吗？呵呵···”

央掘魔罗立刻回驳帝释说：

“伤害与不伤害，这只是差别之相，你怎么能知道呢？菩萨所作的幻化境界，就像是魔术师变魔术一样，你根本不知道的！

伤害与不伤害，有两种，有声闻不害，有菩萨不害，你哪里知道啊，菩萨的境界，就像虚空，你的境界就像小小的蚊子的翅膀，你怎么能知道菩萨的境界呢？举个例子吧，比如：畜生要伤害出家的僧人，要不要来保护这个僧人？

帝释回答说：“当然要保护了！”

央掘魔罗又问：“如果为了保护这个出家人，把畜生打死了，有罪吗？”

帝释回答说：“如果没有杀害畜生的心，只是因为想救护出家人，而杀死畜生，是没有罪的。”

“医生要救病人，而给病人做手术，但是这个病人病的太厉害了，死了，这个医生，也是没有罪的。同样道理，对于破坏正法的人，加以调伏，也是没有罪的。这个道理，你难道不明白吗？”

“迦叶等80多个声闻弟子，出家学道，舍弃自己的财产，身着坏衣服，终日乞讨，小心翼翼，不敢破戒，怎么会要你的无价宝衣呢？你这个小蚊子，不要再多嘴了！”

这个央掘魔罗根性实在是厉害，刚刚要皈依我佛，就已经明白甚深佛理了！

帝释本来想和他拉拉关系，套一套近乎的，谁知道，马屁拍到马腿上，反而被央掘魔罗这个“恶人”讥讽一番！

再继续看看下文。

大梵天王、四大天王、魔头波旬出场

大梵天的天王[1]，供养如来以及央掘魔罗以后，就说偈子赞叹说：

“厉害啊，二雄相斗，犹如狮子！现在世尊，以神通收服央掘魔罗，敬佩啊！ 世尊实在是伟大啊！希望世尊慈悲，让央掘魔罗接受供养的天衣，他穿上这个法衣，就能清净的修行，而心不动摇。”

央掘魔罗立刻对大梵天王回答说：

“你是谁啊？你就像个蚊子一样，何必乱说我央掘魔罗穿着你的衣服，才能长久的清净的修行？我怎么可以身着这些像蚊子一样的人送的衣服，来修行？你们这些大梵天的天人，以极快的速度，在轮回生死，天福享尽，还要堕落，不知道 菩萨的功德，不知道菩萨所行的菩萨道！”

梵天王听 央掘魔罗如此说，心里很不舒服，就反唇相讥说：

“你这个杀人魔王，现在还在发狠，连雕、兀鹫一类凶残的恶鸟斗不敢靠近你，你还不是恶人？我看，也只有 佛、如来才能救度你！”

央掘魔罗继续对大梵天王说道：

“说你糊涂，你还真糊涂！我所做的杀人，都是菩萨所施的幻相，你不明此理，就像一个呆子，晚上看见树上有一些萤火虫，就以为树起火了一样，而到处对人大喊：起火啦，起火啦！众人赶忙起来看，一看就知道不是起火。你和你的随从，一会就知道，什么是菩萨的善，以及自己的不善之处，就知道我央掘魔罗杀人等，都是菩萨所施展的魔术，你赶快闭嘴，不要说些戏论了！”

注 [1]

梵天 ： 梵者——清净之义，梵天，原为离淫欲之色界诸天通名，现在一般特指色界中初禅天为大梵天。

大梵天的最高领导人叫做“尸弃”。

《长阿含经》卷十一 记载：

　 在很久很久以前，有一个光阴天的众生，命终以后，在大梵天出生，名字叫做“尸弃”，当他出生在大梵天的时候，那里还没有生命形式。于是“尸弃”就以为：我不是由父母生出来的，我是忽然就有的，我有各种神通和学问，我是大梵天的国王。

   后来，又有许多天人在大梵天出生，他们都知道“尸弃”是自然而有，无人能造之，都以为，自此以后的一切众生皆是由他化生的，于是，大家都尊崇“尸弃”为大梵天的天主。

   发展到后来，古印度的婆罗门教，也认为：世界的一切都是，大梵天主化生的，大梵天主是世界的本源，于是，就以大梵天主为最尊崇之主神。

这个大梵天的天王，也很不简单，佛经中记载：说大梵天的天主深信佛法、助佛教化，每值佛出世，大梵天王必先来请转XX，手持白拂，于会座参法听受，常以法义与佛问答，后与帝释天同受佛之付嘱，常常来保护学佛的佛子。

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【经文】尔时护世四王来诣佛所，大供养佛及央掘魔。设供养已，即向如来及央掘魔罗而说偈言：

奇哉甚希有，世雄今大战，问答第一义，慧光除痴冥。奇哉善调御，无上天人师，是故无量力，号名为如来。第一钵昙摩，清净柔软足，尘水所不污，是故稽首礼。我今归依佛，一心请所愿，当令央掘魔，受用我等钵。央掘魔今好，犹如空中月，央掘魔庄严，净戒光圆满。
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护世四王，也就是我们所说的“四大天王”。

欲界有六天,称”六欲天”。六欲天又有六重,第一重天就是四天王天,为四天王及他们的随从的住所。四大天王是：

东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。

四大天王，来到 释迦牟尼佛 这里，以偈子赞美世尊以后，就拿出一个吃饭用的——钵，想要供养央掘魔罗，央掘魔罗还是不给他们面子，说道：

“你四大天王，也是如蚊子一样的小虫子，你们自诩为保护世间，风调雨顺，其实只是保护人不受一些灾害，这并不是真正的保护世间，你们能保护具有真实义理的佛法，让佛法永远流传，这个才叫作保护世间。你们以傲慢心来布施我天上的钵，我怎么会接受呢？你们都是持颠倒见的人，应当护持佛法，而不是单单保持世界的安稳。你们这四个小虫子，不要作声.”

此时，大魔头波旬[1]，大模大样的，也凑热闹，来到佛这里，往旁边一站，就老里老气的对央掘魔罗说：

“你赶快出家吧，你也想用这种欺骗世人的方式，让大家以为你是魔，我们魔才不像你这个样子呢，你还是快快随佛修学佛法，赶快从这个地狱恶业中解脱出来吧！”

央掘魔罗毫不客气的呵斥恶魔波旬说：

“你这个狗贼，乘着没有被我五花大绑的时候，赶快离开这里！你还以为自己了不起，我随时可以教训教训你，你最好听佛说法以后，滚回你的老窝里去寻欢作乐吧！”

估计我们佛子，在学佛的路上没少吃这个波旬的苦头！

今天，央掘魔罗骂了这个波旬一顿，痛快！痛快！替大家出了口恶气！
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注
[1]   波旬，是魔王的名字，据说，波旬是欲界第六天之主，名为“自在天王”。因为过去生的福德，故也有一些神通、威德，连佛教的一些护法神，拿他也没有办法，也因此，对佛教的破坏作用很大。此魔王常常，像影子一样的，随着佛及诸弟子，只要找到机会，就扰乱僧团，扰乱佛弟子的修行，专门干着断人慧命的勾当，因此，这个波旬又叫做“极恶”。

大自在天神、树神、舍利弗、大目犍连、阿难 出场

恶魔波旬刚离开，摩醯首罗神(是位于色界顶上的“大自在天”的天神)就乘机为 佛以及 央掘魔罗设供养，对 如来 和央掘魔罗钦佩不已，赞扬说：

“奇哉！如来妙相，智慧无边！央掘魔罗一个凡夫，就能伏住恶魔，快学佛成佛，普度众生吧！”

央掘魔罗立刻回答他说：

“你是那一道来的啊？也敢称‘大自在’，你怎么知道我央掘魔罗是个凡夫，你连自己的小毛病都不能治疗，还夸口说能治他人的生死大病，你还是闭口吧，不要在这里胡说八道了！”

上演这段戏的时候, 如来是坐在一颗树下.  这个树上，依附着一个神灵。这个神灵和央掘魔罗好像还有点缘分，一见央掘魔罗，就产生了敬信，感叹说：

“央掘魔罗您既有勇气，又有智慧，我现在供养你和如来饭食，我因为这个功德，能证到初果！”

尔时央掘魔罗以偈答言：

如来未曾食，声闻亦复然，汝今为施谁？速说决所疑。

央掘魔罗应答道：

“如来和声闻众，从来都不曾饮食，‘如来吃饭，却未曾咬着一粒米’你说说这是什么意识？快说快说！”

央掘魔罗，一定是看这个树神有大乘根器，有和他打起禅机来了！

哪知道这个树神，懵懵懂懂的，不知话里有话，就回答说：“如来和声闻，都是经常要吃饭的，你即然决心出家，不可妄语啊！”

央掘魔罗一看这个树神根本不懂，只好，进一步的点他：

“你这个下三滥的家伙，如来具足‘大我’的功德，而且，如来从来就没有出家过，即然没有出家，是谁受持戒律呢？出家的是这个五蕴色身啊！受戒的也是这个五蕴色身啊！你自己赶紧忏悔吧！”

树神有点不服气了，就说：

“你凭什么说指责我的出身？”

央掘魔罗回答说：

“举个例子吧，即使是转轮圣王，福报享尽还要堕入轮回的，你不要以为自己是神，就了不起！这样的心里，是女人的心理，赶快学如来的‘无我空相’的法吧，这个才是大丈夫的法！”

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话说这时候，尊者舍利弗与大目犍连(是佛陀的十大弟子之二)，以神通力，从虚空来到这里，顶礼佛足以后，站在一边，见央掘魔罗，心生随喜；大目连就以偈赞叹叹说：

“了不起的勇士啊！赶快出家持戒，和佛弟子，一起修习佛法，成为让世间的人敬仰的修行者吧！”

央掘魔罗以偈反问大目犍连：

“什么是神通？神通是怎么得来的？你即然号称神通第一，就快说说看吧！”

大目犍连回答说：

“如果有人能舍离世间的五欲，常作清净的布施，严守戒律，因此，可以得到神通。”

央掘魔罗回答说：

“哎呀！我还以为你大目犍连真的了不起呢！无上的大神通是因为，菩萨广度众生，而获得的，这个神通，无有限量，是诸佛如来才能具有的，这个是出世间的大神通，哪里是你们这些声闻子了汉所能修证的小小的世间的啊！”

神通不能解脱生死，但是，神通对于菩萨来说，在作无量无边的利益众生的事业的时候，可以配合菩萨所证的智慧，起到很大的作用。如果没有佛教的无我的智慧，单单是修学神通，是解脱不了生死的。

看看《阿含经》里面的两个小故事吧：

《杂阿含经》（一三○七）记载：

有一个叫作“赤马”的外道仙人，得了个神通，他的神足通，很厉害，在走路的时候，这一只脚踏着一座须弥山，另一只脚，就已经踏到另外的一座须弥山了；这个脚还在东海，另一只脚，已经跨越到西海了。这时候，他忽然起了个念头，这个世界的一切即然是无常的，有生有死的，我以现在这个神足通，跑到这个世界的外面，到一个不生、不死的地方去，到了这个“世外桃源”，不就永远的解脱生死了吗？

“赤马”很为自己的“创意”而感到兴奋！

于是，“赤马”外道就像“夸父追日”一般，发足狂奔。除了吃饭、上上厕所，就是跑啊，跑了百巴年，一直跑到死，也没有跑到世界的边缘，也没有找到这个“不生、不死、不老”的“世外桃源”！

《增一阿含经》卷第二十三（四） 记载：

世尊住世弘法的时代，有四个外道，都修得五种通。后来，无常来得时候，这四个外道，各自施展神通，一个躲到虚空中，一个堕到大海底里，一个躲到须弥山腹中。一个躲到地球的地心处，想要躲避“死神”，可是，当死亡来临的时候，还是躲不掉，应时而死。

当时， 世尊以天眼观察到这些情况，就惋惜的对弟子说：

“神通是不能解脱生死的，要思维这个世界的一切都是苦、空、无常，一切法中，都是无我，断除“我见”，无我，才能进入不生不灭的涅槃寂静境界。”

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央掘魔罗，将大目犍连批了一通后，又对舍利佛说：

“舍利佛，据说你是世间的大智慧，智慧从哪里出生的呢？”

舍利佛回答说:

“要严守五戒，由戒生定，由定发慧，命终以后，辗转再出生的时候，这些智慧，很快又能发起、增加。”

央掘魔罗回应道：

“佛说的‘常不灭’的是真如，大智慧是从体证到‘真如’以后，才能发起的，你们这些修声闻法的小根器的人，只是修习世间的‘无常空’的小智慧，是根本不知道这个大智慧的。”

这时，尊者阿难[1]也来到这里，顶礼佛足以后，见到了央掘魔罗，心生随喜，赞叹说：

“善哉，央掘魔罗，已经修了殊胜事业，我也随喜随喜，希望你尽快的能通达九部经典。”

央掘魔罗回答：

“如来称叹你，多闻第一，那么从哪里来得多闻呢？”

阿难老实的回答：

“我经常诵习九部经，毫不吝惜的为他人宣说，因为这个因缘，获得多闻。”

央掘魔罗又说：

“阿难啊，对众人赞叹称说，“真如佛性”，常住不灭，这个才是世间的第一多闻。你阿难虽然天天在 世尊身边，还是不能分别的啊！”

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注:
[1] 阿难, 佛陀十大弟子之一, 系佛陀之堂弟，全称阿难陀(Ananda), 意译为欢喜、庆喜、无染。阿难出家后二十余年间为佛陀之常随弟子，善记忆，对于佛陀之说法多能朗朗记诵，故誉为多闻第一。阿难天生容貌端正，面如满月，眼如青莲花，其身光净如明镜，故虽已出家，却屡遭妇女之诱惑，然阿难志操坚固，终得保全梵行。

阿难于佛陀生前未能开悟，佛陀入灭时悲而恸哭；后受迦叶尊者教诫，发愤用功而开悟。为付法藏之第二祖。

后面还有更多好戏连场。。。
来源：清谈天地 www.talkskyland.com

请见： [惭愧僧]精彩解说的《央掘魔罗经》：

http://www.bskk.com/dispbbs.asp?boardid=1&replyid=233634&id=22606&page=4&skin=0&Star=7

下面出场的是：罗睺罗（佛陀的儿子）、阿那律（天眼第一）【在此网页的底部】等圣众。。。

最后嘛，法会当然圆满。在此之前，还有央掘魔罗的身份大“揭密”。

（完）

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南无幻化王，具足大精进，如来方便身，方便相具足，
方便般涅盘，示现舍舍利。如来无边身，智慧亦无边，
无边善名称，无边明力士。如来无边身，密迹无有边，
言说亦无边，隐覆亦无边。无边照世间，光明亦无边，
功德过数量，无称不可量。虚空无碍智，如来虚空身，
安慰文殊事，及与我等类。为央掘魔罗，故佛世尊来，
若来及不来，非我等所知；如来视一切，犹如罗睺罗。

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