嗡玛呢呗咩吽
南无十方佛，南无十方法，南无十方僧，南无本师释迦牟尼佛，南无西方极乐世界阿弥陀佛，南无千手千眼观世音菩萨，南无大势至菩萨。
正文
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增壹阿含经卷第一
东晋[罽-厂]宾三藏瞿昙僧伽提婆译
阿难报言：
“如是如是！尊者迦叶！《增一阿含》出生三十七品、及诸法皆由此生。”
“且置《增一阿含》一偈之中，便出生三十七品、及诸法。”
迦叶问言：
“何等偈中出生三十七品及诸法？”
时，尊者阿难便说此偈：
“诸恶莫作 诸善奉行 自净其意 是诸佛教 ”
“所以然者，诸恶莫作，是诸法本，便出生一切善法。以生善法，心意清净。”
“是故迦叶！诸佛世尊，身、口、意行，常修清净！”
迦叶问曰：
“云何。阿难！《增壹阿含》独出生三十七品及诸法，余四《阿含》亦复出生乎？”
阿难报言：
“且置。迦叶！四《阿含》义。一偈之中，尽具足诸佛之教，及辟支佛、声闻之教。”
“所以然者，诸恶莫作，戒具之禁，清白之行；诸善奉行，心意清净；自净其意，除邪颠倒；是诸佛教，去愚惑想。”
“云何。迦叶！戒清净者，意岂不净乎？”
“意清净者，则无颠倒，以无颠倒，愚惑想灭－－诸三十七道品之果，便得成就。”
“已成道果，岂非诸法乎？！”
出曜经 卷第二十五
姚秦凉州沙门 竺佛念 译
恶行品 第二十九
诸恶莫作 诸善奉行 自净其意 是诸佛教
“诸恶莫作”者。
诸佛世尊教诫后人－－－三乘道者，不以脩恶而得至道，皆习于善，自致道迹。是故说曰：“诸恶莫作”也。
“诸善奉行”者。
彼修行人，普脩众善唯自璎珞，具足众德。见恶则避，恒脩其善。
所谓“善”者，止观妙药，烧灭乱想。是故说曰：“诸善奉行”。
“自净其意”者。
心为行本，招致罪根。
百八重根难解之结，缠裹其心－－－欲、怒、痴盛，憍慢、悭嫉，种诸尘垢－－－有此病者，则心不净。
行人执志，自练心意。
使不乱想。如是不息。便成道根。是故说曰：“自净其意”也。
“是诸佛教”者。
如来演教，禁戒不同。
戒以检形、义以摄心。
佛出世间，甚不可遇，犹如优昙钵花，亿千万劫时时乃有。
是故如来遗戒教化，贤圣相承以至今日。
禁戒不可不脩！惠施不可不行！
吾所成佛王三千者，皆由〔禁戒〕、〔惠施〕所致也。是故说曰：“是诸佛教”。
最胜问菩萨十住断结除垢经卷第七
姚秦凉州沙门竺佛念译
复次菩萨摩诃萨当念思惟意识清净。云何菩萨意识清净？
于是菩萨心为清净，亦无瑕秽，本无清净、不见有本，其心本者，不可染污、无能为心作留难者。
何以故？菩萨摩诃萨了心本净，不见有净。世多愚惑，于斯染着！达空思惟不有所著。分别究竟行权方便，于本自净。菩萨当知。
又其心本无往来。不择高下尊卑贵贱。不见本有今无。不见今有本无。不念德本。
念德本者，是谓空、是谓无生、是谓泥洹。
问曰：彼德本者了识心本乎？曰：非也。
内不空解外乎？ 曰：非也。
最胜白佛言：若尔者，云何空耶？
佛言：
心本。空。亦非本非不本。亦非心非不心。
空心定菩萨若不自见心。己心本无、外亦本无，一而不二而无若干差别之名。心非我心无心于心。我心非心无我于我。色非我色无色于色。我非色我无我于我。我心我色。非我心我色。色我心我。非色我心我。乃至声、香、味、细滑、意法，非我意我法，亦非意我法我也。
何以故？心本空外亦空。以知外空，达了诸法亦复如空。一而不二无若干相像。一切诸法亦复如是。不见本有今无。亦复不见今有本无。无亦不无有亦不有。有不知所以有。无不知所以无。无无恒自无。有有恒自有。有不出于有。无不出于无。无无不自无。有有不自有。有不知无。无不知有。一切音声皆空非真。是谓菩萨心为清净。
其心净者。不可染污三十六湮。心本尘垢，永无所著。
复以善权方便，达本自净。亦不于净，起于想着。
菩萨摩诃萨以了本末净空定意自在三昧者。便能屈还周旋生死。往来五道植众德本。
彼德本者。知心意识、无心意识。
复以本心愍及一切。识了众生空无所有。我、人、寿命本末清净。
复以德本普及一切。令众生类进修于道。众生及道平等无二。观如是者斯谓本末清净。
复以此净等欲淫怒。痴等道等。道则是欲淫怒。痴则是道。道净痴净一无有二，亦不若干。菩萨观察本末自净，不着诸秽。
尔时世尊告最胜曰：“身行清净而不作恶。口言清净恒归至诚。意念清净慈悲一切。众行具足乃称菩萨。”
尔时世尊说此本无清净品时。五千菩萨皆得一生补处。无数千人皆发无上平等道意。
大智度论卷第九十二
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
问曰：何等是净佛土？答曰：佛土者，百亿日月，百亿须弥山，百亿四天王等诸天，是名三千大千世界。如是等无量无边三千大千世界，名为一佛土。佛于此中施作佛事，佛常昼三时、夜三时，以佛眼遍观众生，谁可种善根？谁善根成熟应增长？谁善根成就应得度？见是已，以神通力随所见教化。众生心随逐外缘，得随意事，则不生瞋恼；得不净、无常等因缘，则不生贪欲等烦恼；若得无所有空因缘，则不生痴等诸烦恼：是故诸菩萨庄严佛土，为令众生易度故。国土中无所乏少，无我心故，则不生悭贪、瞋恚等烦恼。有佛国土，一切树木常出诸法实相音声，所谓无生无灭，无起无作等；众生但闻是妙音，不闻异声，众生利根故，便得诸法实相。如是等佛土庄严，名为净佛土，如阿弥陀等诸经中说。佛答：菩萨从初发意来，自净粗身、口、意业，亦教他人净粗身、口、意业。
问曰：若菩萨净佛土，是菩萨得无生法忍，住神通波罗蜜，然后能净佛土；今何以言从初发意来，净粗身、口、意业？答曰：三业清净，非但为净佛土，一切菩萨道皆净。此三业初净身、口、意业，后为净佛土，自身净亦净他人。何以故？非但一人生国土中者，皆共作因缘。内法与外法作因缘，若善若不善：多恶口业故，地生荆棘；谄诳曲心故，地则高下不平；悭贪多故，则水旱不调，地生沙砾。不作上诸恶故，地则平正，多出珍宝；如弥勒佛出时，人皆行十善故，地多珍宝。
问曰：若布施等诸善法，得净佛土果报，何以但说净三业？答曰：虽知善恶诸法，是苦乐因缘，如一切心、心数法中，得道时智慧为大；摄心中定为大；作业时思为大；得是思业已，起身、口、业。布施、禅定等，以思为首，譬如缝衣，以针为导。受后世果报时，业力为大。是故说三业，则摄一切业法；意业中尽摄一切心数法，身、口则摄一切色法入。身行三种，福德具足，则国土清净，内法净故，外法亦净；譬如面净故，镜中像亦净。如毗摩罗诘经中说：不杀生故人皆长寿，如是等。
问曰：身、口、意粗业，是事易知，须菩提何以故问？答曰：粗细不定故，如求道人中，布施是粗善，于白衣为细；如小乘中不善业为粗，善业为细；摩诃衍中取善法相，乃至涅槃皆名为粗。以粗细不定故问。佛次第为说粗业相，所谓夺命，乃至邪见。是三种身业、四种口业、三种意业，皆名为粗。
复次，破菩萨六波罗蜜法，悭贪等皆名为粗。
问曰：先说十不善道，已摄悭贪等，何以复别说？答曰：是六法不入十不善道，十不善道皆是恼众生法，是六法不但为恼众生。如悭心，但自惜财，不恼众生。贪心有二种：一者、但贪他财，未恼众生；二者、贪心转盛，求而不得，则欲毁害，是名业道，以能起业故。瞋亦如是，小者不名业道，以其能趣恶处故为道，是故别说六法无咎。
问曰：六波罗蜜中已说戒，今何以复说戒不净？答曰：破戒法，是杀生等粗罪；戒不净是微细罪，不恼众生。如饮酒等，不入十不善道。
复次，破五众戒，名为破戒，不破所受戒；常为三毒覆心，不忆念戒，回向天福，邪见持戒；如是等名为戒不净。
复次，若菩萨心远离四念处等三十七品、三解脱门，是名粗业。所以者何？此中心皆观实法，随涅槃，不随世间，若出四念处等法，心则散乱。譬如蛇行本性好曲，若入竹筒则直，出筒还曲。
复次，若菩萨贪须陀洹果证，是为粗业。如人闻佛说须陀洹果，不堕三恶道，尽无量苦，如五十由旬池水，余在者如一滴二滴，则生贪心。以其心不牢固，本求作佛，为众生，今为自身而欲取证，是为欺佛，亦负众生，是故名粗。譬如人请客，欲设饮食而竟不与，是则妄语负客；菩萨亦如是，初发心时作愿，我当作佛、度一切众生，而贪须陀洹，是则负一切众生。如贪须陀洹果，乃至贪辟支佛道，亦如是。
大智度论卷第十八
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
问曰：云何名[虫+昆]勒？云何名阿毗昙？云何名空门？答曰：[虫+昆]勒有三百二十万言，佛在世时，大迦旃延之所造；佛灭度后，人寿转减，忆识力少，不能广诵，诸得道人撰为三十八万四千言。若人入[虫+昆]勒门，论议则无穷；其中有随相门，对治门等种种诸门。
随相门者，如佛说偈：
诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教！
是中心数法尽应说，今但说自净其意，则知诸心数法已说。何以故？同相、同缘故。如佛说四念处，是中不离四正勤、四如意足、五根、五力。何以故？四念处中：四种精进，则是四正勤；四种定，是为四如意足；五种善法，是为五根、五力。佛虽不说余门，但说四念处，当知已说余门。如佛于四谛中，或说一谛，或二、或三。如马星比丘为舍利弗说偈：
诸法从缘生，是法缘及尽，我师大圣主，是义如是说！
此偈但说三谛，当知道谛已在中，不相离故。譬如一人犯事，举家受罪。如是等，名为随相门。
对治门者，如佛但说四颠倒：常颠倒、乐颠倒、我颠倒、净颠倒。是中虽不说四念处，当知已有四念处义。譬如说药，已知其病，说病则知其药。若说四念处，则知已说四倒；四倒则是邪相。若说四倒，则已说诸结。所以者何？说其根本，则知枝条皆得。如佛说一切世间有三毒，说三毒当知已说三分、八正道。若说三毒，当知已说一切诸烦恼毒。十五种爱是贪欲毒，五种瞋是瞋恚毒，十五种无明是愚痴毒，诸邪见、憍、慢、疑属无明。如是一切诸使，皆入三毒。以何灭之？三分、八正道。若说三分、八正道，当知已说一切三十七品。如是等种种相，名为对治门。是等诸法，名为[虫+昆]勒门。
增壹阿含经卷第一
东晋[罽-厂]宾三藏瞿昙僧伽提婆译
阿难报言：
“如是如是！尊者迦叶！《增一阿含》出生三十七品、及诸法皆由此生。”
“且置《增一阿含》一偈之中，便出生三十七品、及诸法。”
迦叶问言：
“何等偈中出生三十七品及诸法？”
时，尊者阿难便说此偈：
“诸恶莫作 诸善奉行 自净其意 是诸佛教 ”
“所以然者，诸恶莫作，是诸法本，便出生一切善法。以生善法，心意清净。”
“是故迦叶！诸佛世尊，身、口、意行，常修清净！”
迦叶问曰：
“云何。阿难！《增壹阿含》独出生三十七品及诸法，余四《阿含》亦复出生乎？”
阿难报言：
“且置。迦叶！四《阿含》义。一偈之中，尽具足诸佛之教，及辟支佛、声闻之教。”
“所以然者，诸恶莫作，戒具之禁，清白之行；诸善奉行，心意清净；自净其意，除邪颠倒；是诸佛教，去愚惑想。”
“云何。迦叶！戒清净者，意岂不净乎？”
“意清净者，则无颠倒，以无颠倒，愚惑想灭－－诸三十七道品之果，便得成就。”
“已成道果，岂非诸法乎？！”
出曜经 卷第二十五
姚秦凉州沙门 竺佛念 译
恶行品 第二十九
诸恶莫作 诸善奉行 自净其意 是诸佛教
“诸恶莫作”者。
诸佛世尊教诫后人－－－三乘道者，不以脩恶而得至道，皆习于善，自致道迹。是故说曰：“诸恶莫作”也。
“诸善奉行”者。
彼修行人，普脩众善唯自璎珞，具足众德。见恶则避，恒脩其善。
所谓“善”者，止观妙药，烧灭乱想。是故说曰：“诸善奉行”。
“自净其意”者。
心为行本，招致罪根。
百八重根难解之结，缠裹其心－－－欲、怒、痴盛，憍慢、悭嫉，种诸尘垢－－－有此病者，则心不净。
行人执志，自练心意。
使不乱想。如是不息。便成道根。是故说曰：“自净其意”也。
“是诸佛教”者。
如来演教，禁戒不同。
戒以检形、义以摄心。
佛出世间，甚不可遇，犹如优昙钵花，亿千万劫时时乃有。
是故如来遗戒教化，贤圣相承以至今日。
禁戒不可不脩！惠施不可不行！
吾所成佛王三千者，皆由〔禁戒〕、〔惠施〕所致也。是故说曰：“是诸佛教”。
最胜问菩萨十住断结除垢经卷第七
姚秦凉州沙门竺佛念译
复次菩萨摩诃萨当念思惟意识清净。云何菩萨意识清净？
于是菩萨心为清净，亦无瑕秽，本无清净、不见有本，其心本者，不可染污、无能为心作留难者。
何以故？菩萨摩诃萨了心本净，不见有净。世多愚惑，于斯染着！达空思惟不有所著。分别究竟行权方便，于本自净。菩萨当知。
又其心本无往来。不择高下尊卑贵贱。不见本有今无。不见今有本无。不念德本。
念德本者，是谓空、是谓无生、是谓泥洹。
问曰：彼德本者了识心本乎？曰：非也。
内不空解外乎？ 曰：非也。
最胜白佛言：若尔者，云何空耶？
佛言：
心本。空。亦非本非不本。亦非心非不心。
空心定菩萨若不自见心。己心本无、外亦本无，一而不二而无若干差别之名。心非我心无心于心。我心非心无我于我。色非我色无色于色。我非色我无我于我。我心我色。非我心我色。色我心我。非色我心我。乃至声、香、味、细滑、意法，非我意我法，亦非意我法我也。
何以故？心本空外亦空。以知外空，达了诸法亦复如空。一而不二无若干相像。一切诸法亦复如是。不见本有今无。亦复不见今有本无。无亦不无有亦不有。有不知所以有。无不知所以无。无无恒自无。有有恒自有。有不出于有。无不出于无。无无不自无。有有不自有。有不知无。无不知有。一切音声皆空非真。是谓菩萨心为清净。
其心净者。不可染污三十六湮。心本尘垢，永无所著。
复以善权方便，达本自净。亦不于净，起于想着。
菩萨摩诃萨以了本末净空定意自在三昧者。便能屈还周旋生死。往来五道植众德本。
彼德本者。知心意识、无心意识。
复以本心愍及一切。识了众生空无所有。我、人、寿命本末清净。
复以德本普及一切。令众生类进修于道。众生及道平等无二。观如是者斯谓本末清净。
复以此净等欲淫怒。痴等道等。道则是欲淫怒。痴则是道。道净痴净一无有二，亦不若干。菩萨观察本末自净，不着诸秽。
尔时世尊告最胜曰：“身行清净而不作恶。口言清净恒归至诚。意念清净慈悲一切。众行具足乃称菩萨。”
尔时世尊说此本无清净品时。五千菩萨皆得一生补处。无数千人皆发无上平等道意。
大智度论卷第九十二
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
问曰：何等是净佛土？答曰：佛土者，百亿日月，百亿须弥山，百亿四天王等诸天，是名三千大千世界。如是等无量无边三千大千世界，名为一佛土。佛于此中施作佛事，佛常昼三时、夜三时，以佛眼遍观众生，谁可种善根？谁善根成熟应增长？谁善根成就应得度？见是已，以神通力随所见教化。众生心随逐外缘，得随意事，则不生瞋恼；得不净、无常等因缘，则不生贪欲等烦恼；若得无所有空因缘，则不生痴等诸烦恼：是故诸菩萨庄严佛土，为令众生易度故。国土中无所乏少，无我心故，则不生悭贪、瞋恚等烦恼。有佛国土，一切树木常出诸法实相音声，所谓无生无灭，无起无作等；众生但闻是妙音，不闻异声，众生利根故，便得诸法实相。如是等佛土庄严，名为净佛土，如阿弥陀等诸经中说。佛答：菩萨从初发意来，自净粗身、口、意业，亦教他人净粗身、口、意业。
问曰：若菩萨净佛土，是菩萨得无生法忍，住神通波罗蜜，然后能净佛土；今何以言从初发意来，净粗身、口、意业？答曰：三业清净，非但为净佛土，一切菩萨道皆净。此三业初净身、口、意业，后为净佛土，自身净亦净他人。何以故？非但一人生国土中者，皆共作因缘。内法与外法作因缘，若善若不善：多恶口业故，地生荆棘；谄诳曲心故，地则高下不平；悭贪多故，则水旱不调，地生沙砾。不作上诸恶故，地则平正，多出珍宝；如弥勒佛出时，人皆行十善故，地多珍宝。
问曰：若布施等诸善法，得净佛土果报，何以但说净三业？答曰：虽知善恶诸法，是苦乐因缘，如一切心、心数法中，得道时智慧为大；摄心中定为大；作业时思为大；得是思业已，起身、口、业。布施、禅定等，以思为首，譬如缝衣，以针为导。受后世果报时，业力为大。是故说三业，则摄一切业法；意业中尽摄一切心数法，身、口则摄一切色法入。身行三种，福德具足，则国土清净，内法净故，外法亦净；譬如面净故，镜中像亦净。如毗摩罗诘经中说：不杀生故人皆长寿，如是等。
问曰：身、口、意粗业，是事易知，须菩提何以故问？答曰：粗细不定故，如求道人中，布施是粗善，于白衣为细；如小乘中不善业为粗，善业为细；摩诃衍中取善法相，乃至涅槃皆名为粗。以粗细不定故问。佛次第为说粗业相，所谓夺命，乃至邪见。是三种身业、四种口业、三种意业，皆名为粗。
复次，破菩萨六波罗蜜法，悭贪等皆名为粗。
问曰：先说十不善道，已摄悭贪等，何以复别说？答曰：是六法不入十不善道，十不善道皆是恼众生法，是六法不但为恼众生。如悭心，但自惜财，不恼众生。贪心有二种：一者、但贪他财，未恼众生；二者、贪心转盛，求而不得，则欲毁害，是名业道，以能起业故。瞋亦如是，小者不名业道，以其能趣恶处故为道，是故别说六法无咎。
问曰：六波罗蜜中已说戒，今何以复说戒不净？答曰：破戒法，是杀生等粗罪；戒不净是微细罪，不恼众生。如饮酒等，不入十不善道。
复次，破五众戒，名为破戒，不破所受戒；常为三毒覆心，不忆念戒，回向天福，邪见持戒；如是等名为戒不净。
复次，若菩萨心远离四念处等三十七品、三解脱门，是名粗业。所以者何？此中心皆观实法，随涅槃，不随世间，若出四念处等法，心则散乱。譬如蛇行本性好曲，若入竹筒则直，出筒还曲。
复次，若菩萨贪须陀洹果证，是为粗业。如人闻佛说须陀洹果，不堕三恶道，尽无量苦，如五十由旬池水，余在者如一滴二滴，则生贪心。以其心不牢固，本求作佛，为众生，今为自身而欲取证，是为欺佛，亦负众生，是故名粗。譬如人请客，欲设饮食而竟不与，是则妄语负客；菩萨亦如是，初发心时作愿，我当作佛、度一切众生，而贪须陀洹，是则负一切众生。如贪须陀洹果，乃至贪辟支佛道，亦如是。
大智度论卷第十八
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
问曰：云何名[虫+昆]勒？云何名阿毗昙？云何名空门？答曰：[虫+昆]勒有三百二十万言，佛在世时，大迦旃延之所造；佛灭度后，人寿转减，忆识力少，不能广诵，诸得道人撰为三十八万四千言。若人入[虫+昆]勒门，论议则无穷；其中有随相门，对治门等种种诸门。
随相门者，如佛说偈：
诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教！
是中心数法尽应说，今但说自净其意，则知诸心数法已说。何以故？同相、同缘故。如佛说四念处，是中不离四正勤、四如意足、五根、五力。何以故？四念处中：四种精进，则是四正勤；四种定，是为四如意足；五种善法，是为五根、五力。佛虽不说余门，但说四念处，当知已说余门。如佛于四谛中，或说一谛，或二、或三。如马星比丘为舍利弗说偈：
诸法从缘生，是法缘及尽，我师大圣主，是义如是说！
此偈但说三谛，当知道谛已在中，不相离故。譬如一人犯事，举家受罪。如是等，名为随相门。
对治门者，如佛但说四颠倒：常颠倒、乐颠倒、我颠倒、净颠倒。是中虽不说四念处，当知已有四念处义。譬如说药，已知其病，说病则知其药。若说四念处，则知已说四倒；四倒则是邪相。若说四倒，则已说诸结。所以者何？说其根本，则知枝条皆得。如佛说一切世间有三毒，说三毒当知已说三分、八正道。若说三毒，当知已说一切诸烦恼毒。十五种爱是贪欲毒，五种瞋是瞋恚毒，十五种无明是愚痴毒，诸邪见、憍、慢、疑属无明。如是一切诸使，皆入三毒。以何灭之？三分、八正道。若说三分、八正道，当知已说一切三十七品。如是等种种相，名为对治门。是等诸法，名为[虫+昆]勒门。
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