身边常常有些信基督教的朋友，自己也曾经去过教会的查经班，据说一旦信主成为了基督教，并且遵守基督教的准则，就能够死后上天堂得到永生。遵循基督的旨意，光耀耶稣的名，应该是作好人的吧，也不错的。但是，我听人总是这么说，心里不太舒服，因为听起来好像是为了要上天堂才去做好人，才去信教似的，归根结底，还是为了自己着想。不是说人不该替自己着想，而是觉得基督教这样有着很大的宣称的宗教，这样似乎立意不是太高远，至少跟他们宣称如此之大不相衬。

当然，也许是向我宣讲教义的基督徒水平有限，没有深刻体会基督教的真正涵义。曾经读《圣经》中“哥林多前书”一章，对作者保罗对爱的阐述印象极深：“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得甚么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。”我曾经在我的其它文章中提到过这段文字，但是现在提及它，仍旧忍不住要全部写出来，这样的爱得无怨无悔，心甘情愿，不求回报，这才是爱人的人应该有的情怀，或者说，才是宣称要爱人的人和宗教应该有的胸怀。也许，这才是基督教本来该有的精髓吧，我猜想，过去，现在，未来，都有基督徒这样地实行着的，或者说，每个虔诚的基督徒多多少少都体现了这种精神，虽然难说充分。

这并不是基督教独有的胸怀(实际上，基督教本身由於它依附的文化的侵略性和功利性，已经在开始渐渐的失去这种特质)。记得曾经读过一则大乘佛经故事，一位孝子向一位修道的菩萨求救，要求他施舍眼睛，作为医治他母亲的药物，而这个菩萨，毫无吝惜地把左眼挖给他。但是那位孝子说：“你太快了，弄错了，我是需要你的右眼，才能医治我的母亲。”这个菩萨听了，迟疑了一下，再把右眼挖给他。这时，眼睛作为药已经不灵了，因为菩萨有了迟疑不舍之心。大乘戒律的根本精神，在於心戒，凡是“动心忍性”，起心动念之间的内在动机，有一丝一毫恶念，或是以自私自利而出发，便是违犯了菩萨的戒律。从这个故事可知，牺牲自我，救世救人的行为，是如何的难行。不过，在这个芸芸众生的世间，有不少慷慨捐生，舍生取义，以及许多的舍己为人的事情，各色各样，或大或小。真正的佛教徒如此，其它信仰不同者，甚至是没有宗教的信仰的人，都有如此实行的事迹。大乘佛教的牺牲自我，专为救世而高尚其志的精神，自然是天人仰止，无可非议，然而实践其道，谈何容易，但是作为一种精神教化人类，和保罗对爱的阐述一样，其对於人类德行风范的伟大建立，令人肃然起敬。

还听说过一个故事，有人死后还魂，记起曾经到过阎罗殿，殿前门联写道：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”死后上西天极乐世界还是下十八层地狱，似乎不是我们人们能够自以为是的；巧的是，我读到过一位著名的教士说过这样的话：“如果有幸上天堂，你会看见有些你永远不可想象的人在那里，而有些你以为能够看见的人，却不见踪影。” 两则故事，颇有异曲同工之妙！

难得的是大乘佛教不但赞叹笃信佛道真理的善男信女，同时也赞叹其它具备同一真理，同一原则的异宗外道，虽然对於最高见地因有差别而形成说教的方式各有不同，或者没有宗教信仰的人士，只要是同具菩萨觉世的心肠，就认为是大乘菩萨道的同行善友；相形之下，基督教对不同宗教甚至本教内的不同教派，动辄称之为邪教，似乎有些狭隘了。

其实，世界上的水都是相通的，爱人救世的思想、宗教，其最高见地，得以传世的根源，爱人的心肠，也是相通的。