出埃及记以会幕之建立为结束，利未记以会幕中之事奉为开始，二者十分紧凑。全书集中讲述生命（一至十章）与生活（十一至廿七章）。到神面前来得生命之方法，首先是藉祭物。头三种祭均是人自动自觉献上的，头两种是献心的祭，即燔祭。内中提及有多种牲畜可用，包括公牛、公羊、斑鸠或雏鸽，按各人经济能力而定，但原则必须是“没有残疾的”；素祭是记念神在生活中的供应，可用面、薄饼、面饼、初熟的新穗子等抹上油及乳香，但都必须是无酵的；平安祭是感恩之祭，祭物可用牛、羊或山羊，但要求也如燔祭一样，必须是“没有残疾的”。为何神要求献的，必须是没有残疾或是无酵的呢？明显地，祭物本身不足以把人带到神面前，也绝不能替人赎罪，它们只是影儿而已，它们乃预表着将要来世、毫无瑕疵、圣洁无玷污的祭物──主基督，惟他将自己献上，我们才可以坦然无惧地来到神面前。

献祭是自古以来各国各民族均有的敬拜礼仪之一，是任何敬拜也不可少的环节，但为何要献祭？相信若非主来了以后，神藉施洗约翰宣告：“看啊，神的羔羊，除去世人罪孽的！”这谜至今仍未解。中国人的繁体“义”字（义）十分有意思，何谓“义”？一个我如何才能称义？从这字的结构，我们可以说，除非有一“羔羊”遮盖着“我”，或说，除非神是“透过一只羊看我”，否则我不能称义。这羊是谁？除了主基督以外，还有谁？

神要求我们献的祭，无论是献心、记念主的供应、感恩，都必须是“没有残疾”和“无酵”的。你是否也将最好的献给主？包括在敬拜时，用最好的精神状态去亲近主？

金句：利未记一章十节

除了三种自动自觉献的祭以外，神对两种必须做的、义务的献祭也有详细的说明。当罪拦阻了人到神面前，就有必要献赎罪祭及赎愆祭。赎罪祭是与罪性有关，赎愆祭则与罪行有关。前者可以遮盖隐而未现的、不洁净的或误犯的罪；后者则可以遮盖冒犯神及伤害人之罪或是为受伤害的那一方争赔偿。其实，这些祭是否真的可以遮盖人的罪及过？显然不行，神要的，是我们有悔改的心，承认自己的过错，他不是要靠那些牲畜来遮盖罪，乃是藉他儿子主基督亲自成为代罪的羔羊，代我们的罪受罚，以致满足律法的要求，又满足了神的义，叫我们因他而罪得赦免。跟着神便将祭司在献祭时要注意的一一吩咐摩西，要祭司们遵守。

从神的观点而言，五祭的次序是有特别意义的，顺序是：

1.燔祭：献祭的人将自己完全献与神（生命奉献）。

2.素祭：献祭的人将自己的工作献给神（和好感恩祭）。

3.平安祭：献祭的人与神和好，感谢主恩（和好感恩祭）。

4.赎罪祭：献祭的人承认自己的罪及求赦免隐而未现之罪及罪性（罪性方面）。

5.赎愆祭：献祭的人承认自己的罪行，又愿偿还他亏损别人的（罪行方面）。

以上各祭，主基督已完全实现了。从神的观点来看，我们必须先解决罪行，对付罪性，与神和好，成圣归主，全身献上。

祭司的职责是代表人与神和好，代人到神面前认罪，宣告罪得洁净及神的赦免。主说：“凡你们在地上捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”（太十八18）请思想，在你亲戚朋友之中，你的同事、同学之中，有多少人还未得释放？有多少人还是活在罪与撒但的权势中？有没有看到，你有责任把他们带到主面前？

金句：利未记五章十七节

献祭之物需要全善全美，不能有瑕疵。献祭之后，要把祭物带到祭司面前，因以色列各支派要供养利未人。摩西在吩咐完一切礼仪、原则后，便膏亚伦，使他成圣，跟着又祝福他和他的儿子们，使他们成圣。一切礼仪原则都是依照耶和华所吩咐摩西的，当摩西示范献祭，并督导亚伦及其儿子献祭后，便交亚伦实践，他所作的一切，“都是照摩西所吩咐的”。摩西、亚伦为百姓祝福，耶和华的荣光向民众显现。然而，亚伦的二子献祭时，却不按规矩而行，献上凡火，招致神的审判，被火烧死。神再申明献祭之例，劝谕祭司必须循规蹈矩。

祭司虽为祭司，但始终是人，无法脱离人的限制，仍会犯罪离开神，他们也要为自己的罪献祭。所以，神不再用人去担任救赎工作，乃由他的儿子，也是完全的神，圣洁、公义的主为大祭司，一次地完成献祭（献上他自己），为人赎罪。他对父神的顺服，与亚伦儿子之不顺服，恰成强烈对比。

“顺服”是今天的青年人最不容易做到的。很多人在婚姻上不顺服神，与有妇之夫，或有夫之妇相恋；信与不信结合；不按神心意建立基督化家庭……结果造成痛苦、分离！其实，我们不必在痛苦中学功课，因我们有不少“前车之鉴”。请思想，你生命中有没有未顺服神之处？你准备在什么事上顺服主？

金句：希伯来书七章廿七节

从十一章开始，便一一列出家庭及饮食的卫生条例。（在这几章圣经里，“不洁”一词出现超过一百次）首先圣经介绍洁净与不洁净，即可吃及不可吃的动物。以分蹄及倒嚼为洁净，否则不洁；鱼类有鳞有翅为洁净，无鳞无翅则为不洁；有翅膀但爬行的为不洁，跳着走的则为洁净；另详细列出地上不洁的爬物，要以色列人为诫。十二章则提及生产条件，妇人生产后坐月之观念，其实远在三千五百年前已由神颁布。十三至十四章则详细介绍卫生条件，特别是当时流行的传染病大麻疯。祭司有责任检验人是否患大麻疯，而百姓亦有权将可能之病患者带到祭司那里，若证明有大麻疯（身上有白疖使毛变白，患处有红瘀肉，或在疮上有白中带红之火斑等），患者必须隔离，直到他们痊愈为止。当时长大麻疯者要独居营外，蒙着上唇，见到人要喊叫“不洁净了，不洁净了”。除了验证麻疯病以外，祭司亦有权及责任对已洁净者宣告洁净，让他们重过正常生活，另要监察患者所住之处是否得洁净，免得百姓再受感染。

你曾到过中国大陆的公厕吗？你对那些地方有何感受？当二百万以上的人在旷野生活，他们最大的危机是什么？库尔德难民的经验告诉我们，是疫症──不卫生以致百姓中毒死亡。为何神对以色列的饮食、卫生条例定得那么严谨，那么仔细？因在三千五百年前，医药并不发达，再加上居住环境落后，卫生条例是关乎整族人之生死存亡的。神不想人受苦，所以叫人遵守这些命令。

试想想：那些条例是你现在仍自动自觉遵守的，或认为应遵守的？

条例目的是防止疾病之传播，并非遗弃那些病者，可惜犹太人视病者为有罪（将肉体与灵性之事混淆）。主对长大麻疯者态度如何？（参可一40-45）你对癌病、精神病、心灵里长大麻疯（不洁、犯罪）的人又如何？你从主身上学到什么？

金句：马太福音十五章十一节

健康卫生的条例跟着伸展到女人之血漏、男人之梦遗、女人之月经等，这些都定为不洁。从卫生条例，进到敬拜条例，就是一年一次的赎罪日。亚伦要为自己和本家赎罪，然后为以色列人赎罪。以色列会众要献两只公山羊，一献给神（满足神的义），一献给阿撒泻勒（有“隔离山羊”的意思），这羊要担当以色列人一切罪孽，然后送到旷野，到无人之地。在赎罪日那一天，大祭司在为自己及本家献完赎罪祭后，便要在全国百姓瞩目下进入至圣所，大祭司所带的血是用来遮盖全国人民一年之罪的，“若不流血，罪就不得赦免”，所以血在以色列人赦免的观念上是最重要的，除了献给神以外，神不准人把血用于别的用途上，他禁以色列人吃血，因为“血里有生命，所以能赎罪”。（十七11）他也禁以色列人吃未放血的牲畜。

为何主基督要流血身死才能救赎我们的罪？为何不可以说一句“世人的罪都赦免了”便得成就？希伯来书九章廿二节说：“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。”原来血也有预表意义，不是牲畜的血，乃是主基督的血，使我们得洁净！血乃是生命，主将生命倾倒，为要救赎我们。神在什么时候已决定了这方法？（参创三21，四4；出十二5-7；利十六6-10、20-22；赛五十三7；约一29等）

约翰壹书三章十六节说：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。”请思想，你在家中、公司、教会、团契中，将如何实践“为弟兄舍命”呢？

金句：利未记十六章二十至廿二节