从创世记卅七章开始，我们会见到创世记的第四个人物━━约瑟。亚伯拉罕预表着主乃完全的父；以撒预表着主乃完全的儿子；雅各预表主乃完全的仆人；而约瑟，则带我们进到预表中的至高峰━━主乃完全的王，自己降卑，但神将他升为至高。事实上主基督与约瑟有很多方面十分相似：

约瑟深得父亲宠爱，但却为兄弟排挤，以致被卖到埃及为奴。兄弟还骗父亲说他已被野兽所吃，令雅各悲痛不已。

到创世记卅八章，圣经突将焦点转到主基督的祖先──犹大身上。表面看来，圣经旨在介绍犹大，其实不然，它乃介绍主基督──完全的王。那么狡诈的雅各及其儿子，怎可能有那么完全的儿子及兄弟约瑟？淫乱不堪、乌烟瘴气的犹大及其家族，又怎可能产生完全圣洁的救主？除了神的恩典外，实无法可以作出完美解释。败坏的雅各众子，容纳不了正直良善的约瑟。同样，败坏的犹大家族及其后代（犹太人），亦容纳不下圣洁公义的救主基督。二者恰成明显的比较。

为何约瑟的兄弟那么恨约瑟？是父亲的偏心、偏爱。父母对子女偏心，很容易造成子女之间不和。请思想，在你的家中是否有类似事情发生？你是否见过类似事件？

约瑟被卖给谁？（创卅七28、36，参创廿五1）你是否觉察到，神对亚伯拉罕之预言已在应验中？（参创十七4-5；士六1）

亚伯拉罕是筑坛高手，以撒是挖井能手，雅各是立石英雄，而约瑟则为做梦的领袖。“没有异象，民就放肆。”你为神作过什么梦？有过什么理想？倪柝声说：“为己我无所求，但为主我求所有！”一位为主殉道的宣教士艾里金（Jim Elliot）也说：“一位晓得放弃那些不能保存之东西，去得着那些不能失去之东西的人，绝非愚者！”

金句：罗马书九章十一、十五节

孟子离篓篇说：“天将降大任于斯人也，必先劳其筋骨、苦其心志、穷乏其身……”俗语亦有云，“玉不琢，不成器！”约瑟亦先经过了千锤百链才达至作王境界。他被兄弟出卖到埃及为奴。神的同在、他的忠心与办事能力使他得到主人波提乏的信任，把他升为管家。后因洁身自爱、不肯出卖主人与屡次挑逗他的主母有染，反被无辜陷害而成阶下囚。在狱中，他再因神的同在而受信任，神给他解梦的恩赐，首先帮助了在狱中的酒政，但酒政得偿所愿，恢复原职后却忘了他。经过逾十三年的时间（参创卅七2，四一46），神的时候终于到了。当法老的梦无人能解时，酒政卒记起了约瑟，约瑟完美解释了法老的梦，晋升为宰相。他又帮助了埃及在丰收时储粮，以应饥荒时之需要，使埃及在饥荒时安然渡过难关，从此奠定了约瑟“王者”（为埃及宰相）之身分。

其实，约瑟的成就绝非侥幸，他对神忠心不移，顺服他，惧怕得罪他过于惧怕人，他守正不阿，神终给他机会成为全埃及最重要的人物，实现了他童年时代之梦境。

若你在公司里忠心耿耿、尽心竭力地工作，结果被一些得过且过、阳奉阴违的小人陷害，对老板说你存心抢走他的地位，结果老板以“莫须有”的罪名开除了你，你会有何反应？若你忠心照顾团契中有需要的肢体，默默担起无数事奉，毫无保留地将时间、金钱、恩赐摆上，却听到你的同工、组长、职员说只有他一个人在事奉，其他人袖手旁观……你会怎样反应？若你家里的人埋怨你不顾家，但其实你已竭尽所能，你又会有何反应？约瑟的反应如何？对你有何帮助？

与主同作王的人，不仅在顺境时才作王；在逆境中，在颠沛流离中仍可作王。就如约瑟一样，在为奴时可作王，在为囚犯时可作王，他是环境的主，环境却不是他的主，秘诀何在？

在遇试炼时，约瑟不会问：“为什么？”据统计，平均每二十分钟，便会有一个基督徒问这问题，但有趣的是，神绝少回答。我们应问的是：“主，你要我学些什么功课？”“主，你要我完成什么使命？”不经磨炼，就不会有能力与主同作王，约瑟受试炼十三年，摩西四十年，你呢？愿彼得前书一章六至七节成为你的提醒。

金句：创世记四十一章卅八节

当约瑟带领埃及进入荒年，以三年半的积蓄去应付荒年所需后，他的机会来了。迦南地也出现饥荒，雅各要遣约瑟的十个哥哥到埃及买粮食。他们见到约瑟都拜他，应验了约瑟童年梦境。约瑟为了与同母弟弟便雅悯相聚，设计囚着西缅，又吩咐其他兄弟将便雅悯带来。雅各虽然不想便雅悯同去，但因饥荒甚厉害，别无他法，只有让他的儿子们都去了。约瑟见他们带来了便雅悯，即放了西缅，又摆设宴席招待他的兄弟。其后又设计在他们取粮离开后，以失窃银杯为理由，将他们全抓回来，迫使他的哥哥流露真情，后悔以前出卖兄弟之罪过。约瑟这回真的吐了一口冤气，又能令那些作恶的哥哥们悔不当初。他也目睹哥哥们有所改变，对父亲有孝心，不想他白发苍苍、悲悲惨惨的下阴间，以致愿替弟弟便雅悯顶罪。这几章经文隐藏着神对人也有同一原则，他求的是我们有认罪悔改的心。只要我们肯认罪，他便不究既往，将我们的罪孽一笔勾消。正如诗人所说：“东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。”（诗一零三12）

面对一些严重伤害过我们的人，当你有机会报复时，你会怎样？世人的做法是“有冤报冤，有仇报仇”，故意眼见他们受审判而不理会他们。另一些人的做法，是“当他们没有做过那些事！”但约瑟清楚表白了神的做法：“去吧，我也不定你的罪，但从今以后不要再犯罪了！”这是什么意思？

王尚义曾形容现代人是机械人：每天机械式过活；又如原始人：没有感受、没有感情。在这火箭、电脑、高科技时代，无疑是拉近了世界的距离，但人与人之间的距离却愈来愈远，原因是什么？急功近利、唯物主义，忽略“情”的建立。约瑟预表着主基督是“完全的王”，却处处表现出他的“情”，他对弟弟之情（四三30）、对父亲之情（四五2-3）、对兄弟（甚至是出卖他的兄弟）之情（四五15）。神是重情、重关系的主，我们是否也如此？我们将与神的关系放在什么位置？工作又占什么位置？愿诗人在诗篇十七篇十四至十五节的优先序也成为你的优先序！

金句：创世记四十三章九节

当约瑟看到哥哥们真正悔改了，从以前嫉妒他，将他卖给米甸人为奴，到现在甘愿代小弟弟便雅悯受罚，约瑟便彻底饶恕了他的兄弟。他们兄弟相认，抱头痛哭，实是十分感人的一幕。法老在知道约瑟的兄弟来了以后，对他们十分支持，又赠衣服车马，叫他们回家将父亲雅各接到埃及。因此，雅各一家便到了埃及，除儿妇外，共有七十人。约瑟得到法老准许，将家人安置在歌珊地带，以色列就开始了在埃及寄居的日子。约瑟并不因家人到访令法老吃亏，反而因全埃及的人将牲畜及地与约瑟易粮，而令法老成为巨富，百姓都要替他工作。约瑟将地给埃及百姓耕种，收入的五分之一归法老。

以色列人开始在歌珊定居，他们生养众多。雅各到埃及住了十七年后安息。临死前要约瑟起誓，不要将他葬在埃及，乃要将他的遗体运回迦南，与他列祖同葬。

约瑟不独饶恕了他的哥哥，更接纳他们，为他们打算，将他们安置在最肥沃的歌珊地，使他们可以无后顾之忧地生活。

为何神要让以色列人搬到埃及？固然是因利成便，因为约瑟已在埃及建立了他的事业及势力，他极受法老尊重。但另一方面，这是出于神的智慧，为要保存以色列的信仰及特色──以色列人以牧羊为主，这民族独来独往，埃及人十分讨厌，这成为了二族通婚的天然障碍。犹太人便可在这种理想情况下生养众多，进一步实现神与亚伯拉罕所立的约。

“饶恕”在今天大部分人的眼中已经不再重要了，结果造成无数人离婚、情杀、反目、关系破裂、种族冲突、民打民、国打国。

但到底怎样才可饶恕那些伤害或开罪了我们的人？有人说是“饶恕及忘记”(forgive and forget)，但怎可能忘记？约瑟没有忘记，但他能彻底饶恕伤害过他的人，你能找出秘诀何在吗？愿我们都能把握他的秘诀：

a．认定神的主权：是神差，不是偶然的。（创四五5）

b．这是神对我们的磨炼。正如杏林子所说：“合理的是训练，不合理的是磨炼，但无论是什么，目的都是为了建立我们。”

c．神有使命给我们。（创四五7）

你是否也愿意从以上角度去看别人的“伤害”？

金句：创世记四十五章五节，四十七章九节

雅各在埃及临终前，召唤约瑟的两个儿子来祝福他们，他给次子以法莲的祝福多于长子玛拿西的祝福。以扫、雅各之影子重现眼前，约瑟看不过眼，但老父仍顽固不改变其做法，雅各又继续替各子祝福。祝福不独是父亲对下一代之期盼，也代表神述出预言。雅各在祝福完毕后，特别嘱咐约瑟及众子一件事，就是在他死后，要将他葬于他祖父亚伯拉罕那里。约瑟如他所愿，埋葬了父亲，并再度向颤兢惧怕的哥哥们保证，他已彻底饶恕了他们，并且要养活他们及他们的孩子。约瑟在交托了一切后，也好象他父亲一样，吩咐后人紧记将他的骸骨运回迦南，葬于亚伯拉罕那里。迦南有何重要性？为何以色列的先祖那么重视？按希伯来书十一章十三至十六节所载，迦南预表着神为他子民预备的、那更美的、在天上的城。对雅各、约瑟遗嘱说明他们将来安葬之处，圣经也详细记下，这其实是阐明一真理，神愿他子民向往属天的，而不是属地的；是属灵的，而不是属世的；是永恒的，而不是短暂的东西。我们一生最大期望又是什么？

约瑟很看重父亲雅各要葬在迦南的遗嘱，数百年后摩西完成了约瑟最后的心愿，将约瑟的骸骨运回迦南地安葬。你个人的遗愿是什么？

保罗的遗愿又是什么？他说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后四7-8）保罗已做到的，那些仍是你努力追求的？他的期望、人生目标是否也是你的？

雅各临死时仍担心，约瑟会向兄弟报复，所以他做了一件事（创五十17-18）令约瑟感动，且哭起来，那是什么？他的行动对你有何启迪？当你知道同事、家人、弟兄姊妹不和后，你会有什么行动？约瑟在创世记五十章十九至廿一节的饶恕包括了些什么？哪些是你曾忽略的？以后你会如何饶恕那些伤害过你的人？

金句：创世记四十八章廿一节

耶和华在旧约中的名字

1. 耶和华：原从希伯来文“他是”的字根而来，有关“他是”的意义，请参本书出埃及记三至五章之“默想”部份。

2. 耶和华以勒（JHWH-Jireh，创廿二14）：就是“耶和华必预备、医治”的意思。

3. 耶和华尼西（JHWH-Nissi，出十七15-16）：就是“耶和华是我旌旗”的意思。

4. 耶和华沙龙（JHWH-Shalom，士六23-24）：就是“耶和华是我平安”的意思。

5. 耶和华沙玛（JHWH-Shammah，结四八35）：就是“耶和华要再来”的意思。

6. 耶和华士基路（JHWH-Tsidkenu，耶廿三6）：就是“耶和华是我的义”的意思。

7.耶和华洛斐（JHWH-Rapha，出十五26）：就是“耶和华是我医治者”的意思。