申命记: 律法宣示神之爱旧约概论作业一：

你如何用申命记一书说明神的爱?( 神对罪恶的公义审判和对受苦者的慈爱拯救历史) 申命纪需要从神带领以色列人的历史过程来看待，他回答了这样一个问题：在这个充满人的罪恶和奴役欺压的世界上，以色列人应该如何面对神面对生活。 以色列人曾在埃及为奴四百三十年。耶和华拣选他们，在他们受奴役受欺压哀声求告上帝的时候，耶和华拣选了摩西带领以色列人出埃及。埃及当时的法老悖逆神，心肠狠毒残酷,苦待压榨以色列人。神让摩西一次次去向法老陈明请求他同意以色列人出埃及到旷野敬拜自己祖宗的神耶和华， 若不同意神会降哪样灾给他。法老不是不同意，就是同意又食言，于是耶和华在每次埃及法老违抗神意以后，都降一次预先警告过的一种灾害， 直到第十次，最严厉的杀长子之灾。 有人说上帝是否太残酷了，降如此之灾。但其实这杀长子，最早是埃及法老给做奴隶的以色列人的政策，凡是以色列的男婴一出生就得杀死，不得存留。摩西因此被母亲放在篮子里丢到河边草丛，幸被法老女儿捡到并收养才逃过一死。长大后他也曾一怒之下杀了欺压以色列劳工奴隶的埃及人，而被迫逃出了埃及上流社会。上帝拣选他的过程也颇费周折, 但摩西最终认清了自己的使命遵命向法老传话. 摩西十次通告并给法老选择机会未果以后，上帝才给继续违抗他命令的埃及法老降了杀长子之灾. 处罚是公平的，因法老的行为和政策甚恶。 神是公正的，处罚居心狂傲险恶的埃及法老体现了神的能力和公正。 不敬畏神违逆他的旨意的都不会逃脱神的追究处罚, 处罚只是个时间问题。 神也是慈爱信实的，他为了解救他们长久所受的奴役之苦，给以色列人兑现很早以前的得福应许，行神迹降灾迫使法老最后允许以色列人出埃及。但法老随后又派追兵赶来拦阻，耶和华神分开红海，带领以色列人如行干地而过，却把埃及军队用海水全军淹没。神爱受欺压的人。用自己的能力，帮助拯救他们脱离困苦。这是以色列人经历和见证的历史事实。为什么神要赐迦南美地给以色列人， 神也明确说，“你进去得他们的地，不是因为你的义，也不是因为你心里正直，乃是因为这些国民的恶，神把他们从你面前赶出去，又因为耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕，以撒，雅各起誓所应许的话。”（9章5节）。作恶的应该得到惩罚是正常的，神若施恩给谁，他可以给谁，因为他是创造天地的神，这是他的执掌范围之内的事。所以神选择拣选以色列民族，施恩给他们。但目的是通过亚伯拉罕，将祝福带给所有民族。（创世纪12章2节：“地上的万族都要因你得福”）。（拯救以后上帝颁布律法带领以色列人的生命旅程， 律法彰显神公义的爱）申命纪是耶和华神带领以色列人出了埃及以后的第四十年十一月初一日, 在进入神赐应许给他们的迦南地以前, 摩西照着神的话对以色列人讲论的律法. 耶和华带领以色列人出埃及的路上，曾命令以色列人离开何烈山, 往亚摩利人的山地加低斯巴尼亚去.以色列人害怕胜不过此地的人,耶和华安慰保证看顾他们, 并亲自用云柱火柱带领他们前行. 以色列人仍不信耶和华的大能, 以致神发怒, 说他们必不得看见神应许给以色列人的迦南美地. 这时他们才勉强说, 那我们就上去攻那地的人吧.可惜耶和华神不和他们同在时,他们真胜不过敌人,打了败仗, 他们只好又回旷野去绕行多日. 但耶和华并未离开他们,仍然带领他们穿过不同部落的地区. 他教给以色列人如何善待路途中经过的以扫的后代以东人,和罗得的后代亚扪人, 以色列人便与这些部落的人们交好, 经过他们的地界时以礼相待. 但当他们走到了亚摩利人希实本王西宏那里, 这个王不理会以色列人友好的请求,不容他们从希实本王的地界经过. 耶和华说 "我要将西宏和他的地交给你，你要得他的地为业。”（2章31节）。 于是在希实本王带兵攻击以色列人时，以色列人打了胜仗。 后来同样的情况发生，以色列人又打败了巴珊王噩。这样他们逐步获取了上帝赐给他们的迦南地。神按照他给犹太人的祖先亚伯拉罕，以撒，雅各的应许带领以色列民族来到迦南地，并且将此地分别赐与以色列的各个支派的人为业。这就是上帝带领以色列人进入应许之地的历史。但进入应许之地就完事大吉了吗。什么能够保证以色列人从此永远有和平安宁幸福，神的祝福呢。 上帝为他们制定的计划没有在给了他们一个永居之所之后就此画上句号，他还给他们设计了灵魂生命的规范，就是律法。耶和华通过摩西宣告进了迦南地以后以色列人应当遵守的律法，首先摩西重温了耶和华在何烈山上亲自写在两块石板上的十戒，和通过摩西与以色列人立约的过程。这是为了使以色列人“在存活在世的日子， 可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行。”（4章10节）。 “你们要谨守遵行，这就是你们在万民眼前的智慧，聪明。”（4章5节）摩西提醒以色列人：“你且考察在你以前的世代，自神造人在世以来，从天这边到天那边，曾有何民听见神在火中说话的声音，像你听见还能存活呢？神何曾从别国中将一国的人民领出来，用试验，神迹，奇事，争战，大能的手和伸出来的膀臂，并大而可畏的事，像耶和华你们的神在埃及在你们的眼前为你们所行的一切事呢？这是显给你看，唯有耶和华他是神，除他以外，再无别神。”(4章32-35节)但是以色列人又如何对待神呢。有些令人失望，好了伤疤忘了痛，望恩负义，走旷野时常发怨言。遇到一点事儿就怀疑神带领他们的力量。 神在带领他们过程中也惩罚过一些以色列人。神带领以色列人走旷野是为了什么呢，8章说： 2你 也 要 记 念 耶 和 华 你 的 神 在 旷 野 引 导 你 这 四 十 年 ， 是 要 苦 炼 你 ， 试 验 你 ， 要 知 道 你 心 内 如 何 ， 肯 守 他 的 诫 命 不 肯 。 3他 苦 炼 你 ， 任 你 饥 饿 ， 将 你 和 你 列 祖 所 不 认 识 的 吗 哪 赐 给 你 吃 ， 使 你 知 道 ， 人 活 着 不 是 单 靠 食 物 ， 乃 是 靠 耶 和 华 口 里 所 出 的 一 切 话.(8长2-3节) 这是在走旷野的时候,进入迦南以后, 未来又会如何? 摩西事前预言了以色列人在此地的作为: ”你们在那地住久了,生子生孙,就雕刻偶像,仿佛什么形象败坏自己,行耶和华你神眼中看为恶的事,惹他发怒.” (4章25节). “ 耶和华必使你们分散在万民中,在他领你们到的万国里,你们剩下的人数稀少,在那里,你们必侍奉人手所造的神,就是用木石造成,不能看,不能听,不能吃,不能闻的神.” (4章27-28节). 这件事真的发生了,以色列人忘记了真神, 受他人影响拜假神,他们在历史上也被掳到巴比伦,剩下的人数稀少.后来渐渐醒悟原来假神在现实中百无一用, 然后才如梦初醒, 回归他们的真神. 所以摩西预言说后来:”你们在那里必寻求耶和华你的神,你尽心尽性寻求他的时候,就必寻见. 日后你遭遇一切患难的时候你必归回耶和华你的神, 听从他的话. 耶和华你神原是有怜悯的神,他总不撇下你,不灭绝你,也不忘记他起誓与你列祖所立的约.” 这就是神的爱了,在以色列人忘恩负义,拜假神惹他发怒以后,他给他们时间和经历来验证谁是真神,谁又是欺骗人的假神,待他们醒悟,又怜悯他们,不因此撇下以色列人,也不忘记他给他们应许的计划和祝福. 神的爱与宽容在时间和空间上有极大弹性, 只要有朝一日以色列人回转,他就不撇弃他们. 这就是一位极有忍耐,正直与慈爱的父亲的爱. 决不会屈枉正直,又有极大的忍耐. 和细致的教导带领. 律法的规范就是当时上帝带领的行为标准受律法就是带领的主要途径. 律法的作用是让人在各种事情和环境下能够像弥迦先知所说的”行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行.” 做一个神眼中正直善良, 不伤害别人的人. 神的爱不是偏爱,而是公平施与天下人,所以任何人与人的交往必须按一定规矩才能确保对人人都公平, 这是律法的意义和价值. 如果拜假神听从那些似是而非的教导, 偏离了神的律法所代表的公平, 那就会使一些人的利益受到伤害,而另一些人以别人利益的损害为代价获得不当利益. 这样的爱是偏爱一些人,损害另一些人, 不符合真道. 这就是为何神的诫命第一条就是: 耶和华是你唯一的神，而且是忌邪的神,不许人拜假神偶像走偏而害人害己. 和所有假神所主张的相反，神的爱绝不是纵容一个人, 坐视其他许多人受伤害. 这样的爱不是真爱, 而是曲枉正直. 若爱, 就必得主持公道，这就是法律在人类社会中的功用了。法律从表面看去似乎严肃无情，实质却是通往爱的必经之途。法律背后隐藏着的是对全人类的爱心。因为遵行律法的重要性，耶和华制定了律法还要设立保障律法得到实施的制度，相当于法律责任的条款。这个责任制度就是申命记里说的遵行律法的必得神祝福，违反律法的必获神的咒诅。“你们若留意听从我今日吩咐的诫命，爱耶和华你们的神，尽心尽性侍奉他，他必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷，新酒和油。 也必使你吃的饱足，并使田野为你的牲畜长草。” 如果偏离正路敬拜别神，“耶和华的怒气向你发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐你们的美地上速速灭亡。” （11章13-15， 17节） 摩西说：“看那，我今日将祝福和咒诅的话都陈明在你们面前。你们若听从耶和华你们神的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福。你们若不听从耶和华你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去侍奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。 一旦耶和华你的神领你进入要得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上 。。。你们要遵行我今日在你们面前所陈明的一切律例典章。”(11章26-32节)。 除了十诫以外，申命记12-26章详细规定了从敬拜献祭礼仪，到十一奉献，安息年，借贷赦免，释放奴婢，秉公断案，节日礼仪，祭司的职分和供养，给误杀人者设立逃城，听讼的证人制度，外交与战争，长子继承权，等等全备的律例典章。 其中包括一个神未来必要兴起一位先知像摩西的，这就是耶稣基督，救赎的计划也列在律法之一了。 这个让人看到即使人是屡屡悖逆神，不能行完全的公义， 神仍然计划派自己的独生子基督降临人间，来直接教导以色列人和万民，并作他们的赎罪祭，把人类从犯罪和犯罪要承担的后果中解救出来。 这个是要在新约时代才能完成的事。 律法之后，27 至29章列明了详细的祝福和咒诅的内容和方法。30章是强调归向主的祝福，最后摩西给各指支派祝福，他便归入了他的祖先行列。申命记中体现的神的爱是为人类设立完整的代表神的公义的律法制度，以及守法的祝福和违法的责任和后果，特别提到神要兴起耶稣基督这个更大的先知，作为真理的导师，更作为我们人的赎罪祭，解决人类从古至今人类被自己的罪困扰的问题。 这就是神的完整的爱，也是制度化的永恒之爱。有人说，耶稣在十字架上舍身牺牲以后，我们新约时代以后的人信他便罪得赦免，我们是蒙福的，但旧约时代的犹太人是在很多律法之下，守法受祝福，违法便受诅咒，相比之下他们活得很辛苦。 但是，我们也看到旧约里有不少行为也曾不完美的伟大先知。神仍然使用他们，亚伯拉罕，摩西，大卫都有行为上的瑕疵，更别提雅各，连约瑟也有早年的骄傲。我们如何解释神给他们的带领呢。 其实神在旧约时代也设立了一个赦罪的途径，这就是通过设立耶和华的圣所（出埃及记25-28章，35-40章），任命专门的祭司（出埃及记29章，利未记7章36节， 8章），通过专侍奉神的祭司来在神面前献赎罪之祭（分各种情况有燔祭，素祭，赎罪祭，赎愆祭和平安祭），神便免除他们的违反律法之罪。祭祀要在神定的日子一年一次为自己和所有以色列人献祭赎罪（利未记16章34节）。事实上整个利未记都是各种献祭的程序和时间等细节的详细解释， 神为犹太人定了一年中的不同节期如何守圣日，（利未记23章）。关于献祭的功能， 按神关于献祭的律法规定献了祭以后，祭司为他赎了罪，他必蒙神的赦免（利未记4章35节，5章13，18节，6章7节）。 后来以色列人出了问题都是因为他们转拜别神，不再尊重向耶和华献祭的律法。等他们醒悟以后，就有复兴运动先知以斯拉和尼希米带领犹太人从被虏之外邦归回家乡后，重新修建神的殿，恢复了献祭的制度， 以色列的元气才渐渐复原。结论就是，旧约时代，上帝也完全了解人的罪性和犯罪的难免，即使有明确的律法和法律责任的宣示。 于是神在律法中设定了献祭的律法，为的是替以色列民赦免违反律法之罪。被赦免的人只要信神，他仍然是上帝的儿女。“亚伯拉罕因为信，这就算为他的义。”他们的过犯是神用献祭动物的血来补偿了，人的责任，神用替罪牺牲来代替了。 这是神爱的具体表现。这个爱是满足了神的完全公义的爱， 矛盾的两者在神的计划里达成了统一。神很早通过摩西之口已经预示了他的长远计划，他要兴起一位大先知基督（申命纪18章18节）， 基督自己成为了人类的赎罪祭，成全了公义的要求，担当了所有罪人的法律责任。他代替了旧约一切献祭的律法，成为赦免我们罪的主，给我们带来赦罪之后心灵的平安。申命记里的律法宣示了神的爱是公义的爱，而律法的一部分又使人解脱律法的制裁，那么耶稣基督是同样一种爱心所付上的一切牺牲之祭。 上帝的爱人类之心，在旧约和新约当中都是一致的。