每一个活着的人，似乎都很难为自己的生命设置真正的目标，虽然在朦胧中觉醒的那一刻起，都曾为自己的未来设计过宏观的发展规划。但是，鲜活的生命似乎和设定的目标大相径庭。生命的足迹走到今天，无论是一路步履维艰，还是轻松畅快，包括我们，都不曾为理想的实现而找到那清晰的印痕。所以，“没有独立的精神领地，没有个性的生动与闪光，没有自足的个体意志和理想，一个人无论面皮多么红润白皙，其生命都谈不上鲜活与健康；无论肉体的居住环境多么轩敞耀眼，其生态都是黯淡、阴郁和低垂的，灵魂都无法真正明快起来。”
　　在王开岭所著的《精神自治》一书的简介中写道：“精神奴役来自于自身，个人自由终究要靠自治的心灵和精神来保障。”作者王开岭过的是一种有信仰的生活，因为他对生命的真与美充满了崇敬和热爱。正是因为这种对生活的崇敬与热爱，他才敢于以批判的写作手法发出内心的呐喊：“多少人可以自由地放飞生命、真正从工作中享受投入的快感？多少人在做着平生最渴盼的事且乐此不疲？谁之忙碌是在演绎理想中的‘生命角色’？”他说出了无数人抑郁在心中的生命的道白。
　　所以，王开岭提醒我们：“让疲倦的视线从物面上移开，从狭窄而琐碎的生存的槽沟里昂起，向上，向着高远，看一看那巍峨与矗立，看一看那自由与辽阔，澄明与纯净……”笔者片面的理解，那就是：人活着，就要活出一种信仰。人活着，就要活出一种精神。这种信仰和精神，更是一种理想和信念。
　　人的特殊精神气质，古人称之为“道”，有人称之为“器”，也有人叫做“神韵”，或者“才气”、“识度”等等。契诃夫说：“人没有信仰，就成了行尸走肉。”如果是那样，鲜活的生命里流动着的血液岂不是会凝固？高尔基的解释是：“信仰是人类认识自己智慧的力量的结果，这种信仰创造英雄，却并不创造而且将来也不会创造上帝。”有了坚定的信仰，才能有创造，才会有未来。所以，罗曼.罗兰归纳出：“居于一切力量之首的，成为所有一切的源泉的是信仰。而要生活下去就必须有信仰。”
　　契诃夫、高尔基和罗曼.罗兰所说的信仰也应该是一种精神，这种精神需要自治，那就是生命需要独立，生命需要自治，精神更需要自治。
　　关于独立，刘烨园曾经撰文《天赋独立》，强调：“独立是载体也是内涵；独立与人权、自由、民主同血同脉；独立的天赋之根决定着宽容，因而说后者是胸襟、修养远远不够，因为那样依然是可变的（时间）与可换的（空间），而独立是没有游移的、不可剥夺的，与生俱来因而天经地义，“不讲道理”的。”所以，“只有独立，个体才无论在哪里，也无论写得如何，都不会自苦自卑，不会被功利绊死，不会因小失大地哗众取宠，异化、扭曲自己。因为独立本身就是价值，就是意义，你已经在完成它了，余下的，是你管也管不着的天意——还有比这更高的人生境界么？”
　　当我们具有了独立的思维，才能去感受生活，感悟生命，并且从这种感受中去理解生命的真正意义，从这种感悟中去发现和创造更高的精神境界。“有独立自由表达才真正是自由的；独立使人自疚，使人反省，使人不依附集团与‘气氛’而自生动力与定力，不会迷失、错失于时潮时势的诱惑轰鸣而终于寻及个体存在的纯金……”精神的独立，生命的自治有其重要的内涵，“也许，有了独立，才不会有更多的心碎死于时尚，更多的美毁于流行罢”，这或许是刘烨园对生命独立的一种贴切的感悟吧。
　　《曾国藩挺经》里这样写道：“人不可无刚，无刚则不能自立，不能自立也就不能自强，不能自强也就不能成就一番功业。刚是使一个人站立起来的东西。刚是一种威仪，一种自信，一种力量，一种不可侵犯的气概。”这种刚，就是一种精神，精神的力量是无人可以摧毁的。曾经担任过美国足球联合会主席的戴伟克.杜根说过：“你认为自己被打倒，那你就是被打倒了。你认为自己屹立不倒，那你就屹立不倒。我发现一切胜利皆始于个人求胜的意志与信心。一切胜利唯存于心。你必须对自己有信心，才能获得胜利。”这种精神的信仰又使人们一往无前，始终立于不败之地。
　　王开岭的文字“有一种谦卑的品格，显得格外从容和平静，没有故做惊人之语，没有哗众取宠的东西。一方面他本人拒绝精神作弊，另一方面，他对抑制个体理想的深层机制有着深刻的体味。”在《精神自治》中，他让我们明白“人生的两个极点”和“生命的‘个’”，他让我们了解“一个民族，一个时代，若只有道德激情而无理性资源，只有集体话语而无‘己见’、不容‘己见’，这怎么能行？”所谓“精神营养的获取不能暴饮暴食，更不能饮鸩止渴。”
　　王开岭的校友丁国强这样描写作者：“王开岭的阅读是贪婪而忘情的，像一个勤劳的农夫，用心灵之犁亲吻深情的土地，但这份阅读又是精细的，他已经把鲁迅、陀思妥耶夫斯基、加缪、茨威格等大师的作品和精神融化到他的血液里，成为微量元素和碳水化合物，而不像时下那些现吵现卖的媚俗文人那样，由于急于表现自己而造成虚脱。”王开岭的文字是“思想自然生长的结果，没有激素的刺激，也无需温室大棚的催长，他的勤奋与宁静足以让那些大吵大闹的文坛闹将汗颜。”
　　在《精神自治》一书中，他像一个精神的引领者，让我们去体会和感受生命独立的渴望，生命自治的重要，精神自治的意义。从按时看日出的那个“精神明亮的人”福楼拜，到古典之殇中由诗词的自然审美谈教育的缺失，从“中国的笼到西方的望鸟镜”，从“声声断断祭雀影”到“天使之举”再到“生命自治”，带着我们感受静静地躺在某个遥远地方的神奇的生命风光，他盛赞那些“绿色和平分子”：“这些都是真正的人，真正有尊严和痴爱自由的人；他们在保卫生命，表达生命……”他赞扬生命的个体：“他的清白诚实及所有伟岸特征皆完整保持到了生命的终点。可谓善始善终，一以贯之。作为一个响亮的精神名词，其干净和完美是不受怀疑的，其理想内涵不会因光阴的淘洗而褪色变质，相反，却历久弥新，来自后世的敬重与感激随着历史经验和世界参照的积累而愈发强烈……”
　　一个人对信仰的从不背叛赢得了时间对其名字的尊重和青睐。人们将更多地以寄托一种理想而不仅是纪念一个人的方式来缅怀它。布罗茨基归结人们的“悲惨命运反过来证明了他们精神自治的程度。” 所谓的“精神自治”，当是指不肯屈从权势，媚俗邀宠，人云亦云，奴颜媚骨，或者只是一架执行的机器等等吧？
　　生命独立，有其生命的个体价值，虽然有时人的灵魂也会孤独。重视生命独立，维护生命的尊严，或者说尊重生命，就是维护人类的尊严。贺评在《学会做人》中教育青年们“每一个生命都是惟坏摹⑸袷サ模???枰?鹬兀?鹬乜梢匝锲鹕??酱????还苡?盘?簦?故怯?欧绫??蓟嵊峦?鼻啊???
　　独立而自治的生命需要确立坚定的人生信仰，人们只要活着，无论职位高低，无论贵贱贫富，无论学识长短，都要有一种信仰。有了生命的信仰，人生的道路才有前进的根基。而树立真正的人生信仰，却也要经历一番磨难。高尔基说：“通向真正信仰的道路，是要经过无信仰的沙漠才会到达的。”这种信仰，来源于一种精神，来源于精神自治。
　　精神自治，不像笼中的鸟，而是那自由地在天空伸展着双翅的鹰；不是关在笼中抖动着漂亮的羽毛去取悦于主人，从而换取可怜的吃食，而是搏击风雨去寻找赖以生存的根。所以，鸟的软弱正是一种精神的悲哀，而鹰的独立却是一种自治的精神。
　　我们都曾经追寻着生命的独立，生命的自治，但是，我们有多少人是在追寻着精神的自治？我们都曾经满足于生命对物质的渴求，可是，我们的生命里又有多少独立自治的精神存在？我们曾经追寻生命的意义，可是，在混沌与清醒之间，我们又有多少人活出了一种坚定的信仰，活出了一种顽强的精神？　
　　所以，“独立的革命，独立的心灵，独立的思考、判断取舍与作为；只有独立的一生，独立的创造，人才能真正实现、完成这一个的你自己。”