这里说的“修炼人”自然就是法轮功信徒。应该说法轮功信徒在没有“修炼”前，他们的认知方式，大多数还是与正常人趋同的。但是，经过李洪志法轮功理论的教化后，他们的认知方式先后得到转变，基本上也可以用以下三句话进行表述：即大胆肯定，无须求证，只要相信。 　　（一）大胆肯定。李洪志对他的《转法轮》理论是全面肯定的，法轮功信徒在李洪志理论的影响作用下，对李洪志的任何讲法都是肯定和相信的。而这种肯定和相信，只是建立在部分人的个人感受或少数人的身体体验，以及法轮功群体肯定暗示的前提下的。然而，肯定的理由是什么？肯定的证据是什么？肯定的依据又是什么？李洪志没有、也不可能给予充分的提供，法轮功信徒也不去予以深考细究了。因此，这种大胆肯定既是毫无根据的，也是没有科学道理的，更是站不住脚的。 　　（二）无须求证。李洪志对他的法轮功理论，既没有严肃、认真、科学的求证过程，也不允许他的法轮功信徒对此进行求证和论证。因为，你带着常人之心学大法不行，你去研究大法也不行，你对大法去抠字眼更不行。你作为法轮功信徒和大法弟子，只能抱着虔诚之心反复地通读大法、再通读大法，不要有任何思考和杂念，每通读一遍就会提高一点或提高一层，“多读书，圆满近”吗！至于李洪志的这部“法”、这个理论正确与否，那就不是你们这些常人、这些弟子要弄懂的问题了，你们只要一门心事地蒙头修炼就行了。这样做的后果，必然要使法轮功信徒丧失正常的认知、独立的思维和独立的人格，怎能不把法轮功信徒领向误区呢？我曾经碰到一个胡某，我发现，大家问她的任何问题，她都能马上背出一段李洪志的“经文”来回答，根本不考虑她自己的这些回答是否答非所问或文不对题。大家所谈的问题，不论是否与法轮功有关，或是否与李洪志的理论发生联系、冲突，她都是自动地排斥，就好象是进入了催眠状态。大家问她一个问题，她讲出一个（准确地说是背出）答案；你问她这个答案成立的证据何在？她立即答出是李洪志说的；你问她李洪志的说法又有什么根据？她立即回答某某“经文”上有；你再问她某某“经文”的说法依据何在？她立马回答是李洪志说的。如此进入了循环论证状态。她根本不会去思考：这些说法是怎么求证的？应该怎样求证？那天晚上大家带她到树林散步，有人对她说：“胡某，您看这棵松树长得多挺拔啊！”她的回答让大伙吃了一惊：“这就是树啊！好好漂亮喔!”一天早上，她看到一位先生在擦鞋油，胡某问：“你在干什么？”先生回答：“我在擦鞋油。”胡某非常惊喜：“哇，你的鞋油真漂亮啊！还是黑色的呢！”就是这位胡某，《转法轮》先后用毛笔抄了12遍.我问她《转法轮》看了多少遍了？她回答“记不清了”，但是每周至少读两遍（她是1994年开始练功的），后来竟然可以把《转法轮》从最后一个字，背到最前一个字了！但是，也就是这个胡某，凡是李洪志和〈〈转法轮〉〉上没说过的东西，她就不知道是什么了，也不知道所以然了！ 　　（三）只要相信。李洪志在他的理论中，对“修炼人”信与不信法轮功的问题，是有明确界定的。你信了就是所谓的“上士”，或者是“心性高、层次高、根基好”；你要是怀疑或是不信，就是“下士”，或者是“心性差、层次低、根基不好”。李洪志甚至反复鼓噪：直到你“圆满”或是“白日飞升”前的那一刻，他李洪志还在考验弟子们的信与不信的问题。因此，法轮功信徒们为了获取李洪志许诺的“圆满”的果位，也只有天天按照李洪志法轮功的要求，“读李洪志的书，听李洪志的话，做李洪志的好弟子”了。以致对李洪志的话，言听计从，百依百顺，不敢有丝毫的抵触和怀疑。如有一点怀疑，马上想到是“思想业”的作祟，立即予以排斥；如有一点不理解，马上想到是自个的问题，根本不敢考虑或思索法轮功、李洪志的问题。因此，到最后、哪怕是事实俱在，法轮功信徒也还要强调信与不信、坚定与不坚定的问题，以致许多法轮功信徒在事实和真理面前还在反复念叨：“信则有，不信则无；信则灵，不信则不灵。”从这里不难看出，法轮功信徒的修炼，到最后也只能剩下“相信”了！所以，与其说他们在“修炼”，不如说他们在“修相信”更为妥帖。