拨开云雾见太阳 (4) - 祀天之礼

先发表于 宗教论坛，后贴于彩虹之约论坛

送交者: 秦时月 于 February 08, 2000 10:30:02:

从大约西元前2205年夏朝建立以来至今，华夏的思想文化文明大概有四千多年的历史了。对于人类来讲，这个历史已经可以说是极其悠久了。但相对于人类从动物进化到现代人的漫长历史来说(如果有进化这回事)，这四千年只能是一转瞬间。而四千年前的人类历史只能从神话传说中略知一二，这不能不说是人类的一件憾事。华夏文化中的文字以甲骨文最早出现在商朝，已有完备的体系，而夏朝的文字是什么却是个难解之谜。难道中国的文字是无源之水？况且，即使从传说中的炎黄二帝算起至今也不过五千年左右，相对于漫长的人类进化史，人类文明的出现确实太快了，快到了不可思意的地步。难道我们不是进化来的？这个问题不是本文要讨论的问题。本文旨在讨论人类文明出现在华夏大地上之后，先祖关于祭祀之礼的观念及其变化。

华夏民族素有“礼乐之邦”的称谓。此处的“礼”非指现代中国社会的社交礼仪，风土人情，必须从“礼”的来源讲起。

大家知道春秋战国是一个“礼崩乐坏”的世代，至圣先师孔子平生一个极其重要的愿望就是要“复礼”。孔子以“仁学体系”而著称，并有“克己复礼为仁”的思想，可见“礼”在孔子心目中的地位。这里孔子所称道的“礼”为“周礼”，即周朝之礼。有所谓“礼，国之干也”及“礼以体政，政以正民，是以政成而民听，易则生乱。”(《左传》)。可见，在三代时，“礼”是一代王朝的政教刑法和朝章国典。周礼是承袭的，其承袭性就在于周礼是继承了夏、商二代以至于夏、商之前的“礼制”。

在上古的“礼制”中，一个极其重要的方面是“祭祀之礼”。祭祀之礼的起源很古，古到可以追索至史前传说时代的“炎皇二帝”。从现代考古资料看，构成夏、商、周三代以来华夏文明之主体的“礼”或“礼制”，在红山文化、良渚文化等新石器时代文化中已经存在。在长江下游三角洲地区据今5000年的良渚文化中，礼制已趋于系统化、规范化和制度化。浙江省社会科学院历史研究所研究员陈剩勇1998年12月11日在《文汇报》《“礼”与中华文明的起源》一文中谈到礼制在良渚文化中存在的几个方面之一时指出：“良渚文化的祭坛，如浙江省余杭市瑶山祭坛遗址、汇观山祭坛遗址，以及江苏省昆山县赵陵山、武进县寺墩等良渚文化遗址中发现的祭坛，其形制均有一致处，即平面呈方形，南北向，用泥土堆筑而成。其中瑶山祭坛、汇观山祭坛，均建在高均三十余米的小山上，祭坛平面呈方形，里外三重结构，用三种颜色的泥土精心堆筑而成，祭坛整体又存在上、下两级的形式。良渚文化分布区内祭坛形制的一致性，表明礼和礼制在当时的社会里已经趋于规范化和制度化。”。可见“祭祀之礼”在华
夏存在之古远。

祭祀之礼有祀昊天，祀五帝及祀祖宗，以祀昊天为大祭。而祀日月星等由祀昊天转化而来。 《礼记·祭义》注曰：“天无形体，县象著明，以日为百神之王，配之以月。”就说明了这种转化，因天无形体，而日月有形，以代天。尽管如此，祀天仍为大祭，惟天子才可以祭天，所以天子不但是政治首领，同时也是宗教的大祭司了。

此处所祀之“天”，即是“昊天(或皇天)上帝”。《中庸》中孔子有云：“郊社之礼，所以事上帝也。”，就是说祀天是祭祀昊天上帝。那么何以有“郊社”之说？需从祀天的起源说起。

祀天起于封禅，《管子》说七十二家封禅，历举无怀，伏羲，神农，黄帝，尧舜以至于禹、汤、成王等。“封禅”一词可分为“封”与“禅”。上古在泰山上筑坛祭天称为“封”，在梁父除地祭地叫“禅”，古代异姓而王天下时，必须行此大礼。无论“封”或“禅”都是祭祀天地间的上帝。后来这种祭祀不必去泰山之上，在京城之外举行即可，故称为“郊社之祭”。大家非常熟悉的北京天坛原就是作为天子登基时，举
行“郊社之祭”用的。所以天坛不设有形像的祭拜物，只高悬“皇天上帝”四个大字，作为祭祀对象。

三代以前的祭天非常虔诚，只有天子帝王可以主祭，其余之人不可冒滥。在《论语》中孔子就曾赞美夏禹平时生活极其节俭，而祭天的礼服，却十分讲究，可见祭天的虔诚，商朝也是如此。到了西周，自周公制礼作乐，祭天的礼节更加隆重虔诚。即使到了春秋，至高神的信仰开始变化，古代祭天的权限仍然很严，所以才有季氏祭于泰山，孔子斥其越礼，桓公欲行封禅，管仲竭力劝阻之事。

下面仅录《大明会典》中一段记录天子祭天时的颂词，使大家对祭天了解多一些：

“仰惟玄造兮，於皇昊穹．．．大礼钦崇，臣惟蒲柳兮，蝼蚁之衷，伏承眷命兮，职统群工，深怀愚昧兮，恐负洪德，受遵(系统无一字)典兮，勉竭徵忠，遥瞻天阙兮，宝辇临坛；．．．敬瞻帝御，愿垂[音欠]鉴兮，拜德曷穷。”

其白话文大意是说：创造宇宙的主宰，我仰望您；您所住的穹苍何其广大．．．我是您卑微的仆人，以此仪式来敬拜您；我就象柳体般柔弱，我心如蚂蚁般渺小。可是却蒙了您的厚爱，承接您的旨意，成为一国之君；我深深地觉得自己无能，愚笨，不配接受这使命；我深怕辜负了您的大恩大德，所以一定遵守您的旨意．．．，上帝，求您悦纳我们的祭物，看顾我们；我们都敬拜您，因为您的恩泽永无止境。

或许华夏历代帝王、天子在祭天大典时对上帝的颂词没有太大变化，但夏、商、周(西周)三代及其之前的传说世代的祭天较东周、春秋以降的帝王祭天却有本质的区别。前者是虔诚的祭拜，后者则流于形式。可能正是这个本质的区别，才使得夏、商、周(西周)三代及其之前的社会大大地区别于东周、春秋战国及其后世。

西周以先，敬虔是华夏大地的主旋律。

《绎史》引《新书》曰：“炎帝者，皇帝同母异父兄弟也，各有天下之半。黄帝行道而炎帝不听，故战于涿鹿之野，．．．”，中国神话研究中，经常对“黄帝行道而炎帝不听”一句不可理解。因为如将此处的“道”理解为“仁道”，那么传说中教民耕种、发现药草的炎帝，所行的“仁道”似乎比黄帝更充分。如果我们考虑到黄帝注重设祭坛祀昊天，则不难理解此处的“道”乃为“天道”。非常有意义的是古神话研究专家袁珂在《中国神话通论》一书中将蚩尤、共工等归入炎帝系统，从而于黄帝系统相对立，也说明了炎黄在行“天道”方面的巨大不同。之后，黄帝系统的尧、舜、禹尊上天之命治理人民并禅让帝位，传为美谈。一代伟人毛泽东，博古通今，其名句“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”，就是吹嘘自己的统治象尧舜世代一样的太平盛世。尧、舜、禹之后的汤、文王、武王、周公敬天道治世也成为后世帝王的楷模。而蚩尤、夏桀、武乙、商纣、厉王、昏幽这些不敬虔之徒不是一直遭后世唾弃，并得到其应有的下场吗？

春秋战国及其后，“大道既隐”，敬虔渐失，华夏充满了谋略。“礼崩乐坏”，诸侯各霸天下，互相争斗，以至于后世各代充满权谋机变，腥风血雨。而那些自称为天子皇帝者，从秦皇赢政始，莫不骄横淫逸，以天下为家天下。有所谓“普天之下，莫非王土”，皇位传子，岂把皇天上帝放在眼里。这才演出了几千年的打打杀杀，只为争夺江山。与尧、舜尊天命禅让帝位，岂不是有天壤之别。而偶尔出现的大治中兴年代，如文景之治，光武中兴，贞观之治，开元之治，莫不与尊崇“黄老之说”，反朴归真，无为而顺道有关。与此相反，由天下大治滑向天下大乱，总是从弃道而来。

讨论至此，一个非常有趣的现象是，华夏上古的祭天之礼与西伯来人《圣经·旧约》中描述的献祭制极其相似；而华夏民族的世代兴衰史与对天道的敬虔与否关系密切，这也和《圣经·旧约》记载的西伯来民族遵循上帝旨意而兴、违背上帝旨意而衰的历史，也极其相似。难道这不发人深省吗？