送交者: 秦时月 于 January 25, 2000 13:27:43:
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皇天上帝

《圣经》中的GOD在中文中被翻译成为“上帝”， 这里我们要问的是： 中国古籍中的“上帝”是否就是《圣经》中的GOD？

有一种看法是：中国古籍中的“上帝”是“黄帝”。因为在古书中“黄”通“皇”，“皇帝”就是“黄帝”，而“皇帝”的意思是“皇天上帝”，“皇”字是说“帝(上帝)”的光辉伟大。所以“黄帝”就是“上帝”。持这种观点者, 又举一下例子为证：《鼎录》：“金华山，皇帝作一鼎。”即黄帝作一鼎。《风俗通义·音声篇》：“皇帝尧舜垂衣裳而天下治。”即《易·系辞》中的：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”。

但我以为这种观点不能成立。说古籍中“黄”通“皇”，“皇帝”就是“黄帝”，问题不大。大问题出在将“皇天上帝”说成“皇帝”上面。事实上，真正将“皇”与“帝”合并起来称霸的是始于秦赢政，“秦始皇(帝)”。据《史记·秦本纪第五》记载，赢政三十八岁，灭六强，一霸天下，欲改明号， 招群臣商议。丞相等建议：“古代有天皇、地皇、泰皇之称，其中泰皇最尊，臣等冒死呈上尊号，王称为泰皇，天子之命称为制，令称为诏，字称为朕。”。秦王政说：“去掉泰字，留用皇字，再采用上古帝王名号，叫做皇帝。我叫始皇帝，我的后代子孙以数目计算，从二世、三世，直到万代，无穷尽。”。由此可见，“皇帝”一词作为帝王名号始于赢政，且此处“皇”乃名词，非形容词也。所以，在先秦古籍中“皇帝”只能是“黄帝”， 不能是“皇天上帝”的简称。否则秦赢正要做上帝不成?

说“黄帝”是“皇天上帝”不成立的理由还在于这种说法会带来很多混乱。在中国上古就祭祀“皇天(昊天)上帝”。其起于封禅，《管子》说七十二家封禅，历举无怀，伏羲，神农，黄帝，尧舜以至于禹、汤、成王等，以明其起源之古。与祭祀关系密切的明堂制也起源很古，据[尸子]及[考工记]所载：“神农曰天府，黄帝曰合宫，陶唐曰衢室，有虞曰总章，夏曰世室，殷曰阳馆，又曰重屋，周曰明堂”。《明堂大道录》述及明堂历史，言从神农首创明堂，即以尝谷致祀为首务；黄帝合宫，亦有拜祀上帝于昆仑之文，等等。如果说黄帝是上帝，那他就是自己拜自己了，显然不成立，而且黄帝是后于炎帝。如果黄帝不是上帝，那么华夏上古记载的上帝到底是谁？

据民国学术经典文库出版的王治心著作《中国宗教思想史大纲》称，在上古神话传说中，“以昊天(皇天)上帝为最尊，其次则有五方帝：东方苍帝，主木，其明曰灵威仰；南方赤帝(炎帝)，主火，其名曰赤[火票]怒；中央黄帝，主土，其明曰枢纽；西方白帝，主金，其名曰白招据；北方黑帝，主水，其明曰叶光纪”。由此观之，上帝只有一个，即“皇天(昊天)上帝”，位最尊。其他“帝”则有不少。当“帝”字在《诗》、《书》、《易》和钟鼎，甲骨文中单独使用时，一般均指“上帝”。郭沫若说：“上下本来是相对的字，有上帝一定已有下帝”。所以, 上帝只有一个, 把其他“帝们”称为“下帝”似乎不算太过分。实际上，即使神话传说中的五方帝，我们都很容易在历史中找到他们做为“人类领袖”的影子。唯有上帝是绝对的神，是万帝之帝，万王之王。那么华夏古籍中的这位“皇天(昊天)上帝”是怎样一位上帝呢？

《诗经·大雅/周颂》：“天生蒸民，有物有则。”，明明是说昊天上帝生养了人民，创造了万物，定下了律法，他是创造主。

《诗经·小雅/大雅》：“明明上天，照临下地”、“皇哉上帝，临下有赫”及 “荡荡上帝，下民之辟”，明明是说上帝具有大慈爱，伟大，荣耀，权柄，永恒，无限，是万民之主。

《礼记·盛德》：“夫民思其德，心称其人，朝夕祝之，升闻於皇天，上帝[音欠]焉，故永其世而丰其年。夫民恶之，必朝夕祝之，升闻於皇天，上帝不[音欠]焉，故水旱并兴，灾害生焉”，这明明是说，上帝是听人祷告的上帝，人民所称道的，早晚祷告，达于天上，上帝喜而祝福。人民所怨恨的，早晚祷告，达于天上，上帝恼而惩罚。

《诗经·大雅》：“敬天之怒，无敢戏豫；敬天之[水字旁+俞]，无敢驱驰。昊天之明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍”及“神之格思，不可度思，[矢引]可射思”， 这明明是说昊天上帝会发怒，会审判，劝人不要淫逸享乐；皇天神明，人不要肆意妄为；上帝明察秋毫，鉴察人的一切；神不可测度，岂敢怠慢。

《诗经·大雅/周颂》：“帝谓文王：无然畔援，无然[音欠]，诞先等於岸”及“帝谓文王．．．不识不知，顺天之则”，这明明是说上帝是启示人的上帝，他启示文王，不要顾盼攀比，径直登临彼岸；不要自作聪明，顺从上帝律法即可。

《诗经·大雅》 ：“悠悠昊天，曰父母且，无罪无辜，乱如抚”、 “昊天孔昭，我生靡乐．．．卓彼昊天，宁不我矜？”及“莫知我艰，已焉哉！天实为之，谓之何哉!”，这明明是说人在苦难中，可以哭求上帝，质问上帝，与《圣经·约伯记》的情景何其相似。

《书酒诰》周公戒康叔说：“天非虐，惟民自速辜”，《吕刑》所说： “上帝监民， 罔有馨香德，刑发闻惟腥”， 明明是说皇天上帝并非暴虐，人有祸难，乃自己为之，上帝是喜欢善德，不喜欢刑罚。《吕刑》中又说：“天亦哀于四方民”，是说上帝有时发怒，在震怒中仍怀慈悲之意。

《论语·泰伯》：“大哉，尧之为君！巍巍乎，惟天为大，惟尧则之！”，至圣先师孔子不是在这里赞扬尧帝崇高，尊昊天上帝为大吗？

例子还有很多，不必举了。 对圣经稍微熟悉一点的人都会从上面的引述中看出，中国远古先民心中的上帝与西伯来人《圣经》中启示的那位天地万有的创造者别无二致。

王治心在其著作著作《中国宗教思想史大纲》的观点也支持这一看法。在谈到夏商周代的宗教时，他的观点是，西周是承袭的，东周是革新的。西周的承袭就在于继承了夏商的宗教信仰。他说：“当时所承认的天，与犹太教所承认的上帝，原无两样；以为天是赏善罚恶的主宰，一切易朝更姓的变迁，莫不有天意存于其间。”。

实际上，这也是中国思想史研究中被肯定的观点。93年出版的巨著《中国历代思想史》共六卷，由国家级有突出贡献的专家，中国哲学史学会理事，中华朱子学会常务理事，中科院研究生生院教授姜国柱所著。他在先秦卷中说：“商汤灭夏，建立了奴隶制商王朝。．．．．．在人们的观念中，他们相信宇宙中也有一个至高无上的神为主宰者。这个至上神，商人称之为‘帝’或‘上帝’。”。尽管姜国柱认为统制者借助这个至上神来实行统制，但他不否认商人有至高神上帝的信仰。

讨论至此，我们的一个结论是：华夏远古先民心目中信仰的皇天上帝，与西伯人《圣经》中至高神上帝是同一上帝。至于的至于这个至高神上帝的信仰从东周、春秋起开始变化，又是另外一个话题了，不在本文讨论之列。