作者：教你说人话2004 提交日期：2006-5-9 14:49:00 ??尤三姐的性自由（25） 　　 　　 邢卫华 　　 　　 在红楼女性中，除了秦可卿因“性无耻”而死的轰轰烈烈外，还有一个同样轰轰烈烈的尤三姐。这两位，一个是贾珍的儿媳妇，一个是贾珍的小姨子。但严格的说，秦可卿的轰轰烈烈，不是她的“死”，而是她死后贾珍为她办的丧事，而尤三姐的丧事远不及她，却死得令人感叹，直把个素性爽侠的柳二郎，感叹得万念俱灰，削发出了家…… 　　 　　 而这两个轰轰烈烈，也都涉及与贾珍的性乱伦。 　　 这是不是说，姐夫与妻子姐妹发生性关系，就是乱伦呢？ 　　 不是。 　　 　　 姐夫与妻子姐妹发生性关系，不属乱伦范畴，如果进一步与男方作“妾”，应属于正常的婚姻关系。但在这个关系中，倘若男性一方的同性血缘亲族也掺和进来，则就是典型的乱伦了。而贾珍与尤三姐的性关系中，恰恰就有贾珍的儿子贾蓉掺在其中裹乱！ 　　 　　 在《脂砚斋重评石头记》第六十五回《贾二舍偷娶尤二姨》中，贾琏偷娶尤二姐后，贾珍欲乘贾琏不在之机，再与尤氏姐妹偷欢，“……当下四人一处吃酒。尤二姐知局，便邀她母亲说：‘我怪怕的，妈同我到那边走走来。’尤老娘也会意，便真个同她出来，只剩小丫头们。贾珍便和三姐挨肩擦脸，百般轻薄起来。小丫头子们看不过，也都躲了出去，凭他两个自在取乐，不知作些什么勾当。” 　　 　　 而在前面的第六十三回中，贾敬死，贾珍、贾蓉父子从老太妃的国葬处匆匆赶回，直奔城外的家庙铁槛寺，换服哭丧后，贾珍命贾蓉回家料理停灵事务，“贾蓉巴不得一声，先骑马飞来至家，忙命前厅收桌椅，下隔扇，挂孝幔子，门前起吹鼓手棚牌楼等事。又忙着进来看外祖母、两个姨娘……嘻嘻的望他二姨娘笑道：‘二姨娘，你又来了，我们父亲正想你呢。’尤二姐便红了脸……顺手拿起一个熨斗来，搂头就打，吓的贾蓉抱着头滚到怀里告饶。尤三姐便上来撕嘴……众丫头看不过……恨的骂：‘……知道的说是玩，不知道的人，再遇见那脏心烂肺的爱管闲事嚼舌头的人……谁不说咱们这边乱帐。’” 　　 这里的“乱帐”，指的就是乱伦。 　　 　　 而贾珍与尤二姐早有肉体上的性关系，贾蓉一心窜掇贾琏偷娶尤二姐，则不过“素日与他姨娘有情，只因贾珍在内，不能畅意。如今若是贾琏娶了，少不得在外居住，趁贾琏不在时，好去鬼混之意”；贾珍与尤三姐“挨肩擦脸，百般轻薄”，贾蓉则轻言浪语，打情骂俏。所以，贾琏才“素日既闻尤氏姐妹之名……不禁动了垂涎之意。况知与贾珍、贾蓉等素有‘聚麀’之诮”。 　　 这个与鹿共舞的“聚麀”，指的也是乱伦。 　　 　　 而贾琏作为贾珍之弟，贾蓉之叔，明知这两父子与尤氏姐妹“素有‘聚麀’之诮”，却仍对尤氏姐妹垂涎三尺，及最终娶了尤二姐作妾，同样是“聚麀”乱伦。 　　 　　 在父子、叔侄、兄弟、朋友这样的关系中，任何一人与某一异性发生性关系或产生性倾向后，其它关系人都必须回避，不能再与此异性有亲昵行为，及言语上的轻浮，否则，就是乱伦。 　　 　　 这就是为什么当柳湘莲听到贾宝玉对尤氏姐妹言带轻浮后，立即联想起贾珍、贾蓉父子与秦可卿的乱伦，“跌脚道：‘这事不好！断乎做不得！你们东府里，除了那两个石狮子干净罢了！’”的原因。 　　 　　 事实上，尤三姐并没有秦可卿与贾珍那样明铺暗盖的性关系，不过是“仗着自己风流标致，偏要打扮的出色，另式作出许多万人不及的淫情浪态来，哄的男子们垂涎落魄，欲近不能，欲远不舍，迷离颠倒，她以为乐”罢了。按今天的话说，也就是打扮得性感些，上上电视广告，对着镜头挤个媚眼飞个吻，露个胸脯，扭个屁股，所谓大众情人一类。而这正是秦可卿与尤三姐对待两性关系的不同之处—— 　　 一个严肃，一个放纵。 　　 　　 这个放纵，就是性自由。 　　 当然，尤三姐的性自由，比起那些为了出名，在网络上为吸引眼球而脱得精光、一丝不挂展示自己的玩意儿们，以及那些打着冲破陈旧观念，数十个男女光着屁股，在大天白日下对着镜头搂着、抱着玩造型的大学生们，简直是不值一提的毛毛雨。但无论是疾风暴雨，还是毛毛雨，这些性自由们却不懂得，假如有一天她们需要面对异性真情的时侯，那每一个体的她，就必须面对那个异性的父子兄弟是否都曾看到过她的一丝不挂？是否都曾为她而“垂涎落魄，欲近不能，欲远不舍，迷离颠倒”？因为她绕不过乱伦这一关！ 　　 　　 所以，曹雪芹为尤三姐之死这一章拟定的题目，才是《情小妹耻情归地府》。 　　 什么是“耻情”？ 　　 　　 恥，最早从耳、从心，意为做错了事，就会耳根子发热，从心里自己谴责自己。 　　 耻，今天从耳、从止，意为做错了事，感到耳根子发热，就会自己制止自己。 　　 耻，是人性天地中感性王国里的第三主体，与其相对应的，则是理性王国中的第三主体“谨”。耻于内，就是羞愧之心；于外，就是责任之心。而这个责任之心，就是人性天地中感性王国中的第二主体“义”，它的前面，就是第一主体“情”。 　　 耻情——就是人只有在面对“真情”时，才会产生羞耻感，才会在知耻的基础上，激发出责任之“义”。 　　 　　 在第六十五回中，当贾琏欲报答贾珍为他割爱尤二姐，欲为贾珍明确与尤三姐的性关系时，尤三姐却突然出乎意料的“没半刻斯文……那淫态风情，反将二人禁住……自己高谈阔论，任意挥霍洒落一阵，拿他兄弟二人嘲笑取乐……一时酒足兴尽，也不容他弟兄多坐，撵了出去，自己关门睡去了。 　　 自此后，或略有丫环婆娘不到之处，便将贾珍、贾琏、贾蓉三个泼声历言痛骂……” 　　 　　 这就是被耻激发出来的纯感性的“义”。 　　 义，只要处在纯感性状态，它的责任与义务的本质特征，就会只对他人，不对自己。 　　 也就是说，此时的义，只把他人当作责任与义务的实现载体，向他人寻找责任。 　　 　　 尤三姐从懂得两性关系时起，就耳濡目染于贾珍与尤二姐的暧昧关系中，而尤老娘则“自从先夫去世，家计也着实艰难了，全亏了这里姑爷帮助”，明知不妥，却眼睁眼闭，放任自流，全无一些正当训导，故此尤三姐一直认为小姨子与姐夫发生性关系，及与晚辈小子贾蓉厮打混闹，都是很正常的事。而贾珍所以没把她彻底拿下，也无非是因为她年龄尚小，权作培养第三梯队，待其二姐终于嫁人，不得不丢开手后，再完全彻底也不晚而已。 　　 　　 可让贾珍没想到的是，正是尤二姐的最终归宿，却使尤三姐突然之间明白了什么是羞耻！而让她突然间明白羞耻的，正是一个“情”字。 　　 这在她随后与尤二姐的对话中，说得十分明白，“姐姐今日请我，自有一番大礼要说。但妹子不是那愚人，也不用絮絮叨叨提那从前丑事，我已尽知，说也无益。既如今姐姐也得了好处安身，妈也有了安身之处，我也要自寻归结去，方是正理。” 　　 这个“安身”前面的“好处”，就是尤二姐已得到的异性之情；而自寻的“归结”，则是也需要这样的异性之情。 　　 　　 可见，尤三姐在贾琏偷娶尤二姐之前，从未考虑过自己的未来，更没想过要面对两性真情，但“榜样的力量是无穷的”，当她看见同样让男性欲醉欲痴，“越看越爱，越瞧越喜”的二姐最终归宿，竟不过是给贾琏做了个小妾，还不敢明着进家门，只在外面玩金屋藏娇的把戏，她才突然间意识到“有过她们这样行为的人”，是不配为人正妻的。所以，她才对贾氏兄弟子侄可着意的撒泼放赖胡折腾，并准备与以王熙凤为代表的贾氏一族，“势必有一场大闹，不知谁生谁死。趁如今我不拿她们取乐作践准折，到那时白落个臭名，后悔不及。” 　　 　　 这就是纯感性的“义”，在把他人当作责任与义务的实现载体，向他人寻找责任时的典型表现。说白了，就是发怨气，闹情绪。所以，她才对亲人的劝说不以为然，“姐姐糊涂。咱们金玉一般的人，白叫这两个现世宝玷污了去……” 　　 你看，只是怨人家，在人家身上找责任，一点也不看看自己。于是，她在发泄完了一腔怨气后，便抛弃进高门大府做大奶奶的奢望，降低眼光，选择了柳湘莲。 　　 　　 为什么选择柳湘莲？ 　　 就因为这柳湘莲“最喜串戏，且串的都是生旦风月戏文”，故让它人“不免错会了意，误认他作了风月子弟……因他年纪又轻，生得又美，不知他身份的人，却误认作优伶一类。” 　　 　　 什么是“生旦风月戏文”？ 　　 生者，戏曲中男角，有小生、老生、武生、外生等；旦者，女角，有正旦、花旦、武旦、老旦等。“生旦风月戏文”，就是书生、公子与小姐、丫环花前月下、私订终身之类的角色。 　　 　　 那什么是“优伶”呢？ 　　 优伶，就是“戏子”，今天则叫“演员”, 或称“演艺界人士”。 　　 “误认作优伶一类”，就是把柳湘莲当成了戏子。 　　 　　 当成戏子怎么了？今天那些权贵之家的子弟辈们，进入演艺圈的多去了，当大腕，出大名，走大穴，挣大钱，别提多风光了，直弄得那些混不进去的男男女女们，巴不得人家误认自己是个戏子，也好风光一下。这有什么不好呢？ 　　 这在今天当然好，可在当年却不行，因为戏子在三教九流中，属下九流的最末位，地位还不如婊子。 　　 　　 什么是“下九流”？ 　　 所谓下九流者，乃“一流杂技二流吹，三流脚力四流媒，五流巫婆六侠盗，七丐八娼九戏贼”。 　　 　　 这里的“杂技”，可不是今天那些玩顶缸、飞刀、甩鞭、车技闯江湖的，而是指打铁、补鞋、锔盆锔碗、捏泥人这类靠耍手艺吃饭的人；“吹”则是指红白喜丧吹响器、抬轿扛棺这一行；“脚力”则是指在码头这样地方装、扛、背、拉靠力气吃饭的人；“侠”与“盗”，听着不是一类人，实则一回事，具体分别，后面再说；而在元朝之前，虽有社会等级，尚无明确的岐视性等级分类，但至元代，征服者为克服自卑心理，按人们所从事的职业，始把被征服者分为十个等级，即“一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七匠、八娼、九儒、十丐”。 　　 　　 知识阶层的“臭老九”之说，就从此始。而被称作“戏子”的演艺界，则连婊子、要饭的都不如，纯属等外品。直到明代，戏子才免强入等，而清代始有儒教、道教、佛教“三教”之论，社会等级亦开始细化，逐渐分出上、中、下九流二十七等人，戏子则归入下九流最末等。 　　 　　 戏子的社会地位，为什么连婊子都不如呢？ 　　 就因为戏子与婊子的职业特色，都是出卖“色相”，同时出卖肉体，但戏子从不承认出卖色相、出卖肉体，只承认以角色“出卖形象”，目的则是让社会只看角色不看本质，竭尽全力的高抬自己。这就是“装人”。 　　 　　 而装人的东西，已远非婊子出卖纯物质的色相和肉体，已是在教社会跟着自己在娱乐人生的舞台上游戏人生，在麻木中学会自己阉割自己的同时，出卖自己的灵魂。 　　 这就是“贼”！ 　　 　　 相比之下，婊子则从不避讳出卖色相，出卖肉体，更明白社会看不起自己，也承认应该被社会看不起，因此，婊子是人类社会中唯一自己看不起自己的群体。只这一个不面对社会装人，婊子就已高出了戏子。因此，戏子越是面对社会玩“形象工程”，就越是被社会看不起。 　　 　　 也正因为婊子的地位高于戏子，尤三姐在面对真情知道了羞耻后，明白虽然自己的行为“竟真是她嫖了男人，并非男人淫了她”，却与婊子不过是五十步笑百步而已，要想不为人妾，只为人妻，就只有自降身价找戏子的份了。 　　 　　 这就是理性。 　　 而人这东西，只要肯撒泡尿照照自己，则那个被耻激发出的纯感性的义，就开始由转嫁责任，走向了面对责任。 　　 　　 因此，当尤二姐把她想嫁柳湘莲的意思告诉贾琏时，“二人正说间，只见尤三姐走来说道：‘姐夫，你只放心。我们不是那心口两样人，说什么是什么……’说着，将一根玉簪，击作两段，回房去了，竟真个非礼不动，非礼不言起来……” 　　 　　 礼者，行为的外在规范，但不是靠法的强制，而是理性的自律。 　　 礼来于义。知礼之义，才是感性与理性完美结合之义。 　　 是有此义，方有大义！ 　　 不知此义，焉知大义？ 　　 　　 《红楼梦》开篇，曹雪芹就明确此书是在写末世，而末世常常被戏子们用令人眼花缭乱的繁华假象打扮成盛世，使无知的人们在纸醉金迷中忘记情义，没羞没臊，没脸没皮的自己阉割自己。而曹雪芹则揭开戏子制造的层层假象，通过一个个性格鲜明的人物各自展开的层层社会现象，把末世的社会状态一件件的展示出来，提醒着社会悬崖勒马，迷途知返，自己找回自己——也就是让人们明白什么是羞耻。 　　 　　 用今天的话说，就是知荣知耻，知情知义。 　　 而尤三姐的最终自刎殉情，则说明羞耻感的产生，是需要付出高昂代价的。它告诉今人的，就是在明知自己曾经的不要脸，曾经的错误之后，不是对着无耻的过去继续装傻、装人玩伟大辉煌，而是首先要学会向社会诚恳的说一声—— 　　 对不起…… 　　 　　 柳湘莲不是戏子，尤三姐也不是婊子，但彼此之所以都把对方当成了戏子与婊子，而社会也同样把两人当成了戏子与婊子，也正是因为在这二人的行为中，只知任性玩自由，从不知检点自己。所以，与“耻”相对应的，才是个“谨”字。 　　 所谓“谨言慎行”、“谨小慎微”。 　　 　　 但接下来的问题是——不该说的话不说，不该做的事不做，这都好理解，但这谨之“小”，慎之“微”，究竟小在哪里，微在何方呢？ 　　 　　 2006年5月8日