我的农垦中学十年（2427）我在海南省高考阅卷组当作文组组长

1994年，高考结束后，我收到海南省考试局的通知，到海南师范学院高考语文阅卷点报到。海南省考试局负责阅卷工作的李大维副局长，指定我任海南高考语文阅卷点作文组组长、海南中学教导处的吴荫华主任任副组长。考试局请两位海南省首批语文特级教师负责作文阅卷，足以说明对作文阅卷的高度重视。同时也让我们深感责任重大。

上世纪八十年代，我在华中师大一附中工作时，几乎每年暑假都要参加湖北省高考语文阅卷，而且每次阅卷都分在作文组。

我已经非常熟悉作文组阅卷评分程序了。按规定必须是两个老师共同给一份试卷的作文评分。甲主评、给分、签名；乙如没有异议，签名。反之依然。如果有不同意见，两人必须再看那份作文试卷，讨论达成一致，如甲乙两人仍然各持己见，那就提交作文阅卷组组长审阅定分。

当了海南省高考阅卷作文组组长，在其位，才知道原来并不是我以前那种认知，审阅是必须的，对有分歧的一份试卷定分，可不是那么简单的事。

还记得，90年，我刚调到农垦中学不久，赖校长带我第一次去海南中学，看他们的校园、校容、校貌，较之农垦中学，更规范、整洁、漂亮，与省一流重点中学名实相副。赖校长还特地带我去拜访一位海南籍的副校长，据说他的夫人是武汉人。在客厅坐下后，赖校长介绍我说：“李培永是我们刚刚从华中师大一附中引进的武汉人，……”还没等赖校长说完，那位副校长用海南普通话问我：“你们学校那么好，你来海南干什么？”真是话不投机半句多啊！

没有想到海南省第一次评特级时，与吴荫华主任相识，后来成立海南省中学语文教研会，经常联系，相处和谐，吴主任就没有一点海南省中学第一的那种霸气，而是平易近人和蔼可亲。1993年，吴主任建议成立三校（海南中学、华侨中学、农垦中学）高三备课联席会，高三语文老师轮流在三校集中备课，交流备考情况。两周一次，每次一个下午时间，轮值学校负责做好接待工作，安排在学校教工食堂吃晚餐。

再后来，我和吴主任都被海南省人力资源厅聘为中学高级职称评委会委员，联系更密切了。用一句比较时髦的话说，我们三观基本一致，在语文教育教学的重大原则问题上从来没有分歧。

我们第一次在高考作文阅卷组合作，吴主任说：“你坐镇办公室，负责全面工作。我懂海南话，负责巡视各小组阅卷动态，每天上下午最后半小时时间碰头，研究阅卷进度和阅卷质量。”

我建议，“我们两个人和各小组负责人，是不是要加强复查工作的重点，各小组组长复查重点，放在第一次参加作文阅卷的老师的试卷上。如发现三次不能按作文评分标准给分，小组长要及时向我们反映，迅速采取措施。我们两人的复查重点放在特高分段和特低分段，如不符合评分标准要及时纠正。按照省考试局的要求，凡是发现问题需要改分，必须在组长或副组长的监督下，谁评分的，谁负责改分，并在改动处签名。然后，我和吴主任谁在场谁签名，必须在改分老师的签名下面签名。”

头三天阅卷平静结束，平安无事。

第四天上午，吴主任巡视时，发现一对搭档为一份试卷的评分各执一词，互不相让。请他们到办公室来谈谈具体情况。

这一对搭档，一个是中年教师，一个自报是海南师院硕士研究生。中年教师认为研究生给那篇作文评分太低了，请研究生考虑是不是再看看，可否提高一两个档次给分。研究生认为没有必要了，说这个学生的作文就不能称之为作文，给他最低档次的分数都高了，拒绝改分。中年教师就拒绝签名。

我和吴主任仔细看了那篇作文后，吴主任说：“我先说说个人看法，这篇作文确实写得不怎么好，但是，对照评分标准，我同意他（指中年教师）的看法，至少提高一个档次，最好提高两个两个档次。为什么呢？第一，这个学生的书写比较规范，卷面比较整洁；第二，所写的内容是健康向上的；当然，问题也是非常明显的，就是文章结构比较乱。所以给40分左右，即三四档次之间，比较恰当。李老师的意见呢？”

还没有等我说话，那位研究生说了一句：“怎么都是这种水平？”不辞而别。

我请中年教师先回去继续阅卷。

吴主任也说了一句：“我们这种水平，当他的导师都绰绰有余，你说，我们两人是不是有带研究生的资格？不就是一个硕士吗？”

我请吴主任不要与他一般见识，再请他来好好谈谈吧！

我去请来那位硕士，请他先听听我们的意见，真是没有想到，他真的好有个性。就站在办公室门口那里，说：“没有什么好说的了，你们看着办吧！”

怎么办？我和吴主任商量后，请示考试局李大维副局长，把他调去改阅读题吧。经局长批准同意我们这样办。于是，我去通知那位硕士，又没有想到，他再次不辞而别。

我和吴主任都认为，这不仅仅是他的个性问题，哪个人没有一点个性？从他所受教育的程度来看，应该说是我们基础教育的失败，是我们没有重视从小对孩子们的“规则意识”的教育醸成的后果。在社会中，与人交往基本礼节古已有之；在工作中，必须尊重他人的意见或建议，必须遵守公共规则等等。

说起规则意识，想起对外经济贸易合作部副部长、中国WTO首席谈判代表龙永图曾介绍过他的一次经历。有一次在瑞士，他和几个朋友去公园散步，上厕所时，听到隔壁卫生间里“砰砰”地响，他有点纳闷。出来后，附近一个女士很着急地问他有没有看到她的孩子。她说孩子进厕所十多分钟了，还没有出来，她又不能进去找。于是龙永图想起了隔壁卫生间的响声。出于友善，他便折回洗手间，打开那个厕所的门。他看到一个七八岁的小孩正在修抽水马桶，怎么弄都冲不出水来，急得满头大汗。原来，那个小孩觉得他上厕所不冲水是违反了公共规则。

我们现在的教育，就是从小为孩子选学区房，读重点小学、中学，课外请名师“一对一”辅导，上兴趣班，特长班等等不一而足。家庭教育如是，学校教育同样忽视对学生的品德教育。所以像这位硕士生不懂礼仪的现象，真是见怪不怪了。他开始在阅卷中与“中年”老师发生矛盾，就是不懂在工作中与他人合作的基本礼节，言语中明显表现出高傲态势，拒绝合作。接着对吴主任和我仍然不可一世，完全没有一点规则意识，更不懂为人处世的常识。最后的结局当然是咎由自取。

我们的高考作文阅卷组没有因为少了一位硕士生，而影响了阅卷进度。我希望硕士生反思一下，这个地球，少了谁都照样在转，不论你是伟人，还是所谓“能人”，如“硕士生”那样的！建议中文系毕业的硕士生，有时间的话，读一读管仲写的“礼义廉耻”,在日常生活中以礼待人。

 【附录】教育随笔

                            说说“礼、义、廉、耻”

“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。”这是两千七百多年前振兴齐国，成就霸业的一代英才管仲的千古名言。他说：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭......，何谓四维。一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻，礼不愈节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。”

他这里说的：

“礼不愈节”，用现在的话来说，就是“礼”不能越出应有的节度，也就是说人的思想行为不能超出社会道德规范的底线；

“义不自进”，就是自己不推荐自己，即使自己的思想行为符合道德标准也“不自进”；

“廉不蔽恶”，就是在社会生活中不隐瞒自己的缺点错误，不论做什么都要做到廉洁不贪；

“耻不从枉”就是不与不正派的人在一起，就是说做人要知羞耻。

所以说，只要人们的思想行为不超出社会道德规范的底线，那么社会就安定和谐；老百姓使自己的思想行为符合道德标准就不会有“尔虞我诈”的行为；如果大家都不隐瞒自己的缺点错误，做到廉洁不贪，那么，人们符合道德规范的行为就完备了；如果大家都不与不正派的人在一起，都知羞耻，那么，社会上就不会出现坏人坏事了。他认为“礼、义、廉、耻”与法相比，比法更为重要，把它们认作支撑国家大厦的四根柱子。由此可见，我们中华民族的祖先是多么重视“礼义廉耻”

五代史冯道传论在解读管仲的“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。”时说：“礼、义，治人之大法；廉、耻，立人之大节。”他从统治者“治人”和被统治者“立人”两个方面来强调“礼义廉耻”是“大法”和“大节”。我们不否认，自古以来，历朝历代的统治者都根据自己的需要来阐释“礼义廉耻”，但是，纵观我们上下几千年的文明史，不难发现，从大的方面讲已经建立了一套非常完整的系统的社会道德规范，所以被称为“文明古国，礼仪之邦”；从小的方面说，又有非常具体的可供人们学习的符合社会道德规范的宣教如《三字经》，还有可供人们学习的杰出人物的典型实例，如《孟子曾欲休其妻》等等历史故事。

故事说：有一天，孟子的妻子独自一人在房间，踞坐在地上休息。（“踞坐”又叫“箕踞”，就是两腿象八字形一样分开蹲坐在地上。这种坐姿在古代是非常不礼貌的，说“箕踞为傲慢不敬之容”。）恰恰在这时，孟子突然回家，看见妻子那样坐着，心里非常不满，就对母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请允许我把她休了。”

孟母：“什么原因？”

孟子：“她踞坐在地上。”

孟母：“你怎么知道的？”

孟子：“我亲眼看到的。”

孟母知道了事情的原委后，便说：“这是你不讲礼仪，而不是你妻子不讲礼仪。《礼记》上说，将要进门的时候，必须先问谁在房间；将要进厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；进门以后，必须眼往下看。《礼记》之所以这样讲，为的就是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进房间没有声响，人家不知道，因而让你看到了她踞坐在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你妻子不讲礼仪。”孟子听了母亲的教导后，立刻认识到此事表面上是妻子不对，实际上是自己错了，于是责备自己而不再去指责妻子了，更不提“休妻”之事了。

“孟母三迁”的千古美谈，告诉我们孟母非常重视子女受教育的环境，这个故事告诉我们孟母还高度重视对子女的道德规范教育。她不仅知书达理，而且严格按照当时的社会道德标准，规范子女的行为。这不能不说是孟子成为一代人杰的重要原因啊！

孟子虽为亚圣，还难免在思想行为上有瑕疵。说穿了就是从自我中心的立场，来要求他人。虽使用客观道德“礼义廉耻”的规范标准，去衡量与批判他人，若是缺乏包容与谅解，可以想像他的家庭夫妻关系，恐怕未能达到和谐。然而包容而不包庇，衡量而不论断，需要的是以“天心”来超越“我心”，以“爱心”来落实“道德”，这也是今天所缺少与需要的。

我们常常说，家庭是社会的缩影。管中窥豹，我们从孟母说的这段话中，可以看到古代社会关于“礼义廉耻”的教育是多么深入人心啊！还可以看到当时社会关于“礼义廉耻”的规范是多么明确具体啊！用现代时髦的话来说，具有非常强的可操作性。但愿我们能从这个小故事中，明白在现代社会中真正实践“礼义廉耻”的大道理。